සීලවීමංස ජාතකය

බුදුරජාණන් වහන්සේ ජේතවනාරාමයේ, තමාට පුදන ගෞරවය තම ගුණධර්මය මත රැඳී සිටියේදෝ, හුදෙක් තම විද්‍යාව මත පමණක් රැඳී සිටියේදෝ යයි කල්පනා කළ බ්‍රාහ්මණයෙකු ගැන මේ කතාව වදාළ සේක. එම බ්‍රාහ්මණයා, කාසි තුන් වරක් සොරකම් කරමින්, මේ කාරණය තමාටම පිරික්සා, තුන්වැනි සොරකමේදී පමණක් අවසානයේ අල්ලාගන්නා ලදී. මෙය ඔහුට සනාථ කළේ, රජුගේ ගැඹුරු ගරුත්වය දිනාගත්තේ විද්‍යාව තනිවම නොව, ගුණධර්මයම බවයි. මෙය පැහැදිලිව දැක, බ්‍රාහ්මණයා පැවිදි වී කලක් යතුරුව සම්පූර්ණ ප්‍රබෝධනයට ළඟා විය. මේ එකම ප්‍රශ්නයම බොහෝ කලකට පෙර කෙනෙකුව පිරික්සූ බව පෙන්වීම පිණිස, ජාතකයන් අතර 362 වැනි අංකය ලබා ඇති, එය එකල දැනටමත් විසඳා තිබූ පෙර ජීවිතයක මේ කතාව බුදුරජාණන් වහන්සේ වදාළ සේක.

පෙරකාලෙක බරණැසේ, බ්‍රහ්මදත්ත රජ විසූ දවස්වල, බෝධිසත්වයන් බ්‍රාහ්මණ පවුලක උපත ලැබූහ. ඊසාන දිග වූ මහා විද්‍යා කේන්ද්‍රය වූ තක්ෂිලාවට ගොස්, විශාරද කලා දහඅට හා පුරාණ හින්දු ශුද්ධ ග්‍රන්ථ වන ත්‍රිවිධ වේදයන්හි විද්‍යාව ප්‍රවීණ වූ ඔහු, ආපසු පැමිණ රජපූජකයා—රජුගේම ගෘහ පූජකයා—වන තත්වයට නැඟුණේය. රජු ඔහුව අනෙකුත් සියලු දරදඬුකාරයන්ටත් වඩා උසස් කොට සැලකූහ, හැම විමසීමකදීම දර්ශනීය ත්‍යාග හා ගැඹුරුම ගෞරවාචාරය ලබාදෙමින්.

එක් සවසක තනිවම වාඩිවී, පූජකයා මේ කාරණය තම මනසේ හරවා බැලීය. රජු ඔහුට දිනපතා ගෞරවයෙන් වහගනියි, එහෙත් එයට සැබෑ හේතුව කුමක්ද? එය ඔහුගේ උසස් උපතද? එය ඔහුගේ දැඩි ලෙස උපයාගත් වෛදික විද්‍යාවද? නොහොත් එය හුදෙක්, ඔහු තම චරිතාචාර නීතීන් කිසි දෝෂයකින් තොරව රැකගත් සරල කරුණක්ද? රාජාංගණයෙහි සම්පූර්ණ දර්ශනයකින්, සෘජු පරීක්ෂණයක් පමණක් මේ ප්‍රශ්නයට අවංකව පිළිතුරු දිය හැකි බව ඔහු අධිෂ්ඨාන කළේය.

ඊළඟ උදෑසන, රජු හමුවීමෙන් පසු, පූජකයා වෙළඳපොළට පහළට ගොස්, කාසි ගනන් කරමින් සිටි විණිමයකරුවෙකුගේ මේසය ළඟ නැවතුණේය. එක වචනයක්වත් නොකියා, පූජකයා, තලියෙන් කාසියක් ගෙන, ඉදිරියට ඇවිද ගියේය. විණිමයකරුවා, මෙතරම් ගෞරවනීය පුරුෂයෙකුගේ පැමිණීමෙන් ආශ්චර්යයට පත්ව, කිසිවක් නොකීවේය, පූජකයාට ප්‍රකාශ කිරීමට අකමැති කුඩා අවශ්‍යතාවක් ඇති බවට සිතමින්.

පූජකයා ඊළඟ දිනයේ ආපසු පැමිණ එම එකම නිහඬ ආකාරයෙන් කාසි දෙකක් ගත්තේය; නැවතත් විණිමයකරුවා ගරුත්වයෙන් තම දිව රැක ගත්තේය. තුන්වැනි උදෑසන, දිරියෙන් වැඩි වූ පූජකයා, තලියට අත දී, පිටව යන්නට පෙර කාසි අතකොටුවක්ම අල්ලා ගත්තේය. මෙවර විණිමයකරුවාගේ ඉවසීම සම්පූර්ණයෙන්ම බිඳී වැටුණේය, ඔහු රැස් වූ සමූහයා ඉදිරියේ පූජකයාව සොරෙකු ලෙස නම් කරමින් උපකාර සඳහා කෑගැසීය.

සමූහයාට තවදුරටත් උනන්දුවක් අවශ්‍ය නොවූයේය. ඔවුන් පූජකයාව අල්ලාගෙන, ඔහුගේ අත් පිටුපසට බඳිමින්, පහර හා ශාප කිරීම් සහිතව, රජු ඉදිරියට ඔහුව මාර්ග හරහා ඇදගෙන ගියෝය. විණිමයකරුවා තම චෝදනාව ශබ්දයෙන් දැඩි කරමින්, මෙය වරදවාගැනීමක් නොව, ක්‍රියාවේ අල්ලාගත් සොරකමක් බව අවධාරණය කළේය.

තම ම රජපූජකයා සාමාන්‍ය සොරකමකට චෝදනා ලබනු දැක, රජු විස්මයට හා ගැඹුරු දුකට පත් විය. රටේ නීතියට බැඳී, ඔහු මරකයින්ට මිනිසාව රැගෙන ගොස්, වරදකරුවකු වූ සොරෙකුට සේ දඬුවම් කරන ලෙස අණ කළේය, ශ්‍රේණියකට හෝ තත්වයකට, ඔහුව එම දණ්ඩනයෙන් ආරක්ෂා කළ හැකිදෝ යන්න ගැන කිසි ලකුණක් නොදෙමින්.

ඒ මොහොතේ බෝධිසත්වයන්, තවමත් බඳින ලද, රජුට සන්සුන්ව කතා කළේය. තමා සොරෙකු නොවන බවත්, රනට කිසි ආශාවක් නැති බවත් ඔහු පැහැදිලි කළේය; තමා හුදෙක් ආශා කළේ, කිසිවකුට විවාදයෙන් ඉවතට ගත නොහැකි පරීක්ෂණයක් හරහා, රජුගේ ගෞරවය ඔහුගේ උපත, විද්‍යාව, හෝ සදාචාරික චරිතය මත රැඳී සිටියේදෝ යයි සොයාගැනීමටම පමණක් බව කීවේය. තමා තම ශීල දෝෂයකින් තොරව රැකගත් තාක් කල්, මුළු රාජාංගණයම ඔහු ඉදිරියේ දණ ගැසීය. ඔහු කාසි කීපයක් වටා තම අත වහගත් ක්ෂණයේම, ඔහුගේ පැරණි පරම්පරාවවත් වේදයන්හි ඔහුගේ ප්‍රවීණතාවවත්, ලණුවලින් හා ප්‍රසිද්ධ අවමානයෙන් ඔහුව බේරාගත නොහැකි විය.

තම කරුණ සැකයකින් තොරව සනාථ කළ පසු, බෝධිසත්වයන්, රැස් වූ රාජාංගණය ඉදිරියේ, චරිතාචාරය, සීලය, උසස් උපත, විද්‍යාව, ධනය, හා ලෞකික ස්ථානයේ අනෙකුත් සෑම ලකුණකටම වඩා ශ්‍රේෂ්ඨ බව ප්‍රකාශ කරමින් ගාථා රචනා කළේය. ඒ අඩු ගුණවලින් කිසිවක්, වරදක් සැක කරන ක්ෂණයේම කෙනෙකුට ඇපයක් විය නොහැකි බව ඔහු කීවේය. චෝදනාවෙන් පිවිතුරු ජීවිතයක් පමණක්, ඉවතට ගත නොහැකි ගෞරවයක් අණ කරයි.

මේ ඉගැන්වීම අසා, තම රජපූජකයා එය සනාථ කිරීම පිණිස අවදානම් කළ දේ අවසානයේ අවබෝධ කරගත් රජු, සමාව ඉල්ලා ඔහුව ගෞරවයෙන් ආපසු ස්ථාපිත කළේය. එහෙත්, බෝධිසත්වයන්ට, දැන් තම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු ලැබී ඇති හෙයින්, රාජාංගණයේ වරප්‍රසාද ජීවිතයට ආපසු හැරීමට කිසි කැමැත්තක් නොතිබිණ.

රජුගේ ආශිර්වාදය සමඟ, බෝධිසත්වයන් තම තත්වයවත්, තම ධනයවත්, රාජාංගණයේ තම ස්ථානයවත් අත්හැරියේය. ඔහු හිමාලය වනාන්තරවලට තාපසයෙකු ලෙස ජීවත් වීම පිණිස ගියේය, තම ඉතිරි දින, එයම ශ්‍රේෂ්ඨ බව සනාථ කිරීම පිණිස සියල්ල අවදානමට තැබූ එම ගුණධර්මයටම කැප කරමින්.

ඉගැන්වීමේ අවසානයේ, බුදුරජාණන් වහන්සේ, තමාම, ඒ දුරස්ථ ජාතියේ, සොරකම රඟපා ගුණධර්මය විද්‍යාවටත් පරම්පරාවටත් සමානව ශ්‍රේෂ්ඨ බව සනාථ කළ පූජකයා බව හෙළි කළ සේක. ජේතවනාරාමයේ රාමුකතාවේ, තම ම ජීවිතයේ එම එකම ප්‍රශ්නය පිරික්සූ බ්‍රාහ්මණයා, නොදැනුවත්ව, බෝධිසත්වයන් එක් වරක් ගමන් කළ එම එකම මාර්ගයම අනුගමනය කරමින් සිටි බව පෙනී ගියේය.

මේ ජාතකය, උරුම ගෞරවය, උපයාගත් ගෞරවය ලෙස වරදවා වටහාගැනීමට එරෙහි ගෞරවනීය අනතුරු ඇඟවීමක් ලෙස පැවතී යයි. පදවි, උපාධි, හා පවුල් නම් ජීවිතයක් පුරා දණ ගැසීම්ත් තෑගිත් කැඳවිය හැක, එහෙත් කෙනෙකුගේ චරිතය ප්‍රශ්න කරනු ලබන ක්ෂණයේම, ඒවා කිසි ආරක්ෂාවක් ලබානොදේ. ඉවසිලිවන්තව, ජීවත් වූ ගුණධර්මයක් මත ගොඩනඟන ලද චරිතයක් පමණක්, ගෞරවයේ අනෙකුත් සෑම ප්‍රකාශයක්ම ඉවතට ගත් විට, හිටගෙන සිටියි, එය, උරුම කරගැනීම වෙනුවට, හැම පාඨකයෙකුටම තමාටම සොයාගන්නැයි මේ කතාව ඉල්ලන වස්තුවයි.