ආයාචිතභත්ත ජාතකය

බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම කතාව, පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක අංක 19, භික්ෂූහු, ගමනකට පිටත්වීමට පෙරාතුව දෙවියන්ට පූජාවක් කර, ආරක්ෂිතව හා ලාභදායීව ආපසු පැමිණීමේදී තවත් විශාල පූජාවක් ප්‍රතිඥා දෙන, චාරිකාකරුවන් අතර ප්‍රචලිත භාවිතයකින් කිසි යහපතක් ලැබෙනු ඇත්ද යි ඇසූ පසු වදාළ සේක. මීට කිසි යහපතක් සම්පූර්ණයෙන්ම නැති බව බුදුරජාණන් වහන්සේ පිළිතුරු දී, එවන් ප්‍රතිඥාවක් කෙළින්ම ළඟා වන්නේ කොහේ දැයි පෙන්වන පෙර ජීවිතයක කතාවක් වදාළ සේක.

කාසි රාජ්‍යයේ, තමාට ආරම්භ කිරීමට සිටි වෙළඳ ව්‍යාපාරයකින් මහත් ලාභයක් ආශා කළ ගම්මානයක ගෘහස්ථයෙකු ජීවත් විය. ඔහු නගරයෙන් පිටත සිටි පැරණි කුඹුක් ගසක් වෙත ගොස්, එය ඉදිරියේ ප්‍රතිඥාවක් දුන්නේය: ව්‍යාපාරය සාර්ථක වී ධනයක් ගෙනදුන්නොත්, ඔහු ආපසු පැමිණ, කෘතවේදී ලෙස ජීවියන්ගේ පූජාවක් කරන බව. ඔහුගේ ගමන බලාපොරොත්තුවට වඩා සාර්ථක වී, ඔහුගේ ගබඩා රත්‍රනින් පුරවූවේය, ඔහු ගෙදරට ආපසු පැමිණියේ, තම ප්‍රතිඥාව සම්පූර්ණ කිරීමට අධිෂ්ඨාන කරගෙන, එළුවන්, බැටළුවන්, කුකුළන් හා අනෙකුත් ජීවීන් එකතු කර, ඔවුන්ගේ පාද බඳගෙන, දැනටමත් මුවහත් කළ පිහි සමඟ ගසා දෙසට අදිමින්.

එකල බෝධිසත්වයන් වහන්සේ, එම පෙර ජීවිතයේ තමන්ම බුදුරජාණන් වහන්සේ, ගෘහස්ථයා ආයාචනා කළ එම ම කුඹුක් ගසෙහිම වාසස්ථානයක් ලෙස උපත ලබා තිබුණේය. තම ම නමින් ඝාතනය කරා අදිනු ලබන, භීතියට පත් සතුන් දැක, රුක් දේවතාවා අත්තක් අතර තම දීප්තිමත් ස්වරූපයෙන් දිස්ව, සංශෝධන ගාථාවක් වදාළේය. කෙනෙකු, මරණයෙන් තම ප්‍රතිඥාවෙන් නිදහස් වේ යයි සිතන්නේ නම්, එවන් නිදහසක් තමාව තවත් තරයේ බන්ධනය කරන බව ඔහු දැනගත යුතුය. ප්‍රඥාවන්තයෝ මෙසේ නිදහසක් නොසොයති, මරණයෙන් නිදහසක් ලෙස පෙනෙන දේ හුදෙක් මෝඩයෙකුගේ ගැඹුරු බන්ධනයක් පමණි.

රුක් දේවතාවගේ ධර්මය, ගෘහස්ථයාගේ ම තර්කණයේ නියම ප්‍රතිවිරුද්ධ හැරවීමක් මත පැවතුණි. සතුන් මැරීම ඔහුගේ ප්‍රතිඥාව නිමකර ඔහුව තම ප්‍රතිඥාවෙන් නිදහස් කරනු ඇත යයි ඔහු විශ්වාස කළේය, එහෙත් සැබවින්ම ඝාතනයම ක්‍රියාව, ඔහුට ලබාගත හැකිව තිබූ බරපතලම වගකීම විය, හිංසනයක ණයක්, ඔහු වර්තමානයේ විසඳාගනිමින් සිටින බව විශ්වාස කළ දේ කුමක් වුවත්, ඔහුව අනාගත ජීවිත හරහා අනුගමනය කරනු ඇත. කෲරත්වය හරහා රැකගත් ප්‍රතිඥාවක්, දේවතාවා තරයේ ප්‍රකාශ කළේය, කිසි ලෙසකින් රැකගත් එකක් නොව, ගසකට දුන් පොරොන්දුවක්, හුදෙක් සමාජයීය ණයක්, ඒ නමින් හිංසා කරනු ලැබූ හැම ජීවියකුටම ණයයුතු වඩා බරපතල ණයක් බවට හුවමාරු කරගත් දෙයක් පමණි.

රුක් දේවතාවගේ වදනින් ප්‍රබෝධ ලද ගෘහස්ථයා, පූජාව සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර, බැඳගත් හැම ජීවියෙකුම නිදහස් කර, ඔවුන්ගේ ඝාතනය සඳහා මුවහත් කළ පිහි ඉවතලීවය. මෙම හමුවීමේ ආරංචිය අවට ගම්මානය පුරා ව්‍යාප්ත විය, කල් යතම එහි ජනයා ප්‍රතිඥා සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා සතුන් මැරීමේ භාවිතයම සම්පූර්ණයෙන්ම හැරදැම, ඒ වෙනුවට ධර්මිෂ්ඨ හා අහිංසක ක්‍රියාවට හැරුණි. මෙම පරිවර්තනය එතරම් වැදගත් වූයේ, එය භාරගත් ජනයා, ඒ හේතුවෙන් දිව්‍ය ලෝකවල උපත ලැබූ බව කියනු ලැබූ බැවිනි, ජාතකය තරයේ ප්‍රකාශ කරයි.

දේශනය නිමාකරමින්, බුදුරජාණන් වහන්සේ, එම පෙර යුගයේ රුක් දේවතාවා ලෙස තමාව හඳුන්වාදුන් සේක, වාරික මැදිහත්වීම මගින් සත්ව රැළක් බේරාගත් හා ප්‍රතිඥාවක් සැබවින්ම ඉල්ලා සිටින දේ පිළිබඳ මුළු ගම්මානයක්ම වටහාගැනීම සංශෝධනය කළ, බෝධිසත්වයන් වහන්සේ. භික්ෂූන්ගේ මූලික ප්‍රශ්නයට මෙම ජාතකයේ පිළිතුර, එසේ, වියුක්ත ධර්මයක් ලෙස නොව, කෙළින්ම දර්ශනය වූ දර්ශනයක් ලෙස ලබාදෙනු ලැබේ. චාරිකාකරුවෝ ආරක්ෂිත ගමනක් හා දියුණුව මිලදී ගැනීමට බලාපොරොත්තු වූ පූජාව, කිසිවක් සම්පූර්ණයෙන්ම මිලදී ගන්නේ නැත, ඕනෑම ප්‍රතිඥාවක් නිමකිරීමේ ස්ථිරම මාර්ගය, කිසි දිනක තවත් ජීවියෙකුගේ දුක් විඳීම හරහා නොවේ.

රුක් දේවතාවා, ප්‍රතිඥාව මුලින්ම දෙන මොහොතේ, නිහඬ වදනක් එය කියනවාටම බාධා කරන්නට හැකි විට, දිස්වන්නේ නැත. ඔහු දිස්වන්නේ සතුන් බැඳගත්, දිවි මුවහත් කළ පසු පමණක්, මැදිහත්වීම තවමත් ඝාතනය වැළැක්විය හැකි අවසාන හැකි මොහොතේදීය. බෞද්ධ විවරණ මෙම කාලසමීකරණය හිතාමතාම කරන ලද්දක් ලෙස, අහම්බයක් ලෙස නොව, කියවයි. ගෘහස්ථයා, පූජාව නිදහස මිලදී ගත හැකි බවට තම ම විශ්වාසයේ යොමුකරගැනීමට පෙර, එතරම් ඉක්මනින් ලබාදුන් සංශෝධනයක්, එම විශ්වාසයට අනුව ක්‍රියා කරන එසැණිම ලබාදුන් එකක් තරම් බලයක් කවදාවක් රැගෙන තිබිය නොහැකි විය. ජාතකය ඇඟවෙන්නේ, සමහර විශ්වාසයන් සැබවින්ම අත්හැරෙන්නේ, කෙනෙකුව ඒ අනුව ක්‍රියා කිරීමේ ප්‍රතිඵලයට මුහුණට මුහුණ ගෙනා විට පමණක් බවත්, හුදෙක් ඒ ගැන වියුක්තව කලින් අනතුරු ඇඟවූ විට නොවන බවත්ය.

ගෘහස්ථයාගේ මූලික වරද, ඔහුගේ ප්‍රතිඥාව ගසටම ම ණයයුතු බවට, තමාටත් දේවතාවකුටත් අතර සත්ව ලෙයින් සමථයකට පත්විය හැකි ගනුදෙනුවක් ලෙස සිතීම තුළ විය. රුක් දේවතාවගේ සංශෝධනය, සැබෑ ණයහිමියා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනත් තැනකට ගෙනයයි. ඔහුට කිසි ණයක් කිසි දිනක ණයයුතු වූයේ නැත, ඝාතනයට අදිනු ලැබූ එළුවනුත් බැටළුවනුත්, ඔහුගේ නමින් කරන ලද පොරොන්දුවක් නිමකිරීමට වැය කළ යුතු මුදලක් නොව, ඔහුගේ ම මූලික ගනුදෙනුවේ කිසි කොටසක් නොදුටු ජීවීන් විය. මෙම නැවත රාමුවීම, ජාතකයේ විශාල සීල ධර්මය යටින් තිබේ. කෙනෙකුට හා නොදැකගත හැකි බලයක් අතර ගලා යයි යයි සිතන වගකීමක්, එම සම්මුතියට කිසි කැමැත්තක් ප්‍රකාශ නොකළ නිර්දෝෂී තුන්වන පාර්ශවයකට සිදුකළ හානියකින් කිසි දිනක නියමව ගෙවිය නොහැකිය.