අසිලක්ඛණ ජාතකය

කෝසල රාජ්‍යයේ රාජ පුරෝහිතයෙකු තම කීර්තිය ගොඩනඟාගෙන සිටියේ අසාමාන්‍ය කුසලතාවක් මත ය. අලුතින් සාදන ලද කඩුවක් එහි හිමිකරුට වාසනාවන්ත වේද යන්න කඩුව සුවඳ බැලීමෙන්ම දැනගත හැකි බව ඔහු ප්‍රකාශ කළේය. සැබවින්ම ඔහුගේ නාසය ඔහුට කිසිවක් නොකීය. වැඩිම අල්ලසක් ගෙවන කම්මල්කරුවාගේ කඩුවට ඔහු කැමැත්ත දැක්වූ අතර අනෙක් සියලු කඩුවලට අසුභ බව ප්‍රකාශ කළේය. බුදුරජාණන් වහන්සේ දූෂිත කඩු පරීක්ෂකයා ගැන මෙම වර්තමාන කතාව භික්ෂූන් වහන්සේලාට වදාරා, එම එකම දෝෂය හා එම එකම ඉරණම බොහෝ දීර්ඝ අතීත ජීවිතයක දී දැනටමත් එක් වරක් සිදුව ඇති බව හෙළි කළ සේක.

ඒ පෙර යුගයේ බරණැස ද එවැන්නම් දූෂිත පුරෝහිතයෙක් සේවය කළ අවස්ථාවේ, අවංක කම්මල්කරුවෙක් අවංක කඩුවක් වාසනාවන්ත යැයි කීමට අල්ලස් ගෙවීමෙන් වෙහෙසට පත් විය. ඔහු ගම්මිරිස් හොඳින් ඇඹරූ අතර අලුත්ම කඩුවේ කොසෙහි තැන්පත් කළේය. පුරෝහිතයා විනිශ්චය සඳහා එය ගෙනවිත් ගත් විට, ඔහු තම සාමාන්‍ය ගැඹුරු, විශ්වාසයෙන් යුත් සුවඳ ගැනීමට කඩුව නාසය වෙත ගෙන ගියේය. ගම්මිරිස් ඒ හරියටම කම්මල්කරුවා බලාපොරොත්තු වූ පරිදි ක්‍රියා කළේය. දරුණු කිවිසුමක් නිසා පුරෝහිතයා දෙගොඩ වී ගිය අතර, ඒ චලනය ඔහුගේ නාසය කඩුවේ මුවහත වෙත සෘජුව ගෙනගොස්, සභාව ඉදිරියේම කඩුවේ තුඩ කපා වෙන් කළේය.

රජු වෛද්‍යවරුන් කැඳවා, පුරෝහිතයාට ඉතා දක්ෂ ලෙස සායම් කළ කෘතිම නාස තුඩක් සාදා දුන්නේය. දැනුවත් නොවන කිසිවෙකුට ඔහුගේම නාසයෙන් වෙන්කර දැකිය නොහැකි තරම් එය පැහැදිලිව සකස් කර තිබුණි. පුරෝහිතයා කිසිවක් සිදු නොවූවා සේ තම පෙර වගකීම් වෙත නැවත පැමිණියේය; ඔහුගේ කඩු විනිශ්චය පෙර තිබූ ප්‍රමාණටම අවංක වූයේ නැත.

එම රාජ්‍යයේ රජුට පුතෙකු නොව දියණියක් සහ තම පුත්‍රයෙකු ලෙස රජ මාලිගයේ ඇති කළ බෑණනුවෙක් පමණක් සිටියේය. ඒ බෑණා, බෝධිසත්ත්වයා වූ අතර, තම ඥාති කුමරිය කෙරෙහි ප්‍රේමය වර්ධනය කළේය; ඇයද ඔහුට ආදරය කළාය. නමුත් රජු තම බලපෑම පුළුල් කර ගැනීමට, ඔවුන් දෙදෙනා එකිනෙකා සමඟ විවාහ කිරීමට වඩා, ඔවුන් ඈත රාජකීය පවුල්වලට විවාහ කර දීමට අදහස් කළේය. ඔහු ඔවුන් දෙදෙනා වෙන් කර තබා, ඔවුන්ගේ එක්වීම ගැන කිසිවක් ඇසීමට ද කැමති නොවීය.

මෙම වෙන්වීම පිළිගැනීමට අකැමැති බෝධිසත්ත්වයා, වංචාවට දක්ෂ වයෝවෘද්ධ කාන්තාවක් ගෙන්වාගෙන ඔහුට උදවු කිරීමට ගෙවීය. ඇය රජු වෙත ගොස්, ඔහුගේ දියණිය නපුරු බලපෑමකට යටත් වී ඇති බවත්, ඒ බලපෑම නගර සොහොනේ පවත්වන චාරිත්‍රයකින් පමණක් ඉවත් කළ හැකි බවත් කීවාය. එහිදී මළ කෙනෙකු මෙන් ඇසිපිය නොහෙළා කුමරිය නිශ්චලව සැතපිය යුතු බවත්, ඒ අතරේ රෝගය ඇයගෙන් ඉවත් කරන බවත් ඇය පැවසුවාය. තම දියණිය ගැන කනගාටුවට පත් වූ රජු චාරිත්‍රය සිදු කිරීමට ඉඩ දුන්නේය. බෝධිසත්ත්වයා චාරිත්‍රය අතරතුර කුමරිය යට සැඟවී, තමාගේම ගම්මිරිස් රැගෙන සිටියේය. එකතු වූ පිරිස බියෙන් යුත් අවධානයෙන් සිටි මොහොතේ, ඔහු ගම්මිරිස් තම ක්‍රියාව කිරීමට ඉඩ දී, අසල නිශ්චල ශරීරය නැවත ජීවයට පැමිණි බවක් පෙනෙන පරිදි නාසය ගසා කිවිසුමක් දුන්නේය. මළ සිරුර නැගිටින බව සිතූ පිරිස බියෙන් සොහොනෙන් පලා ගියහ; ඒ ව්‍යාකුලතාව අතරේ රාජ කුමාරයා හා කුමරිය එකට පලා ගියහ.

යුවළ ආරක්ෂිතව විවාහ වූ පසු, වයෝවෘද්ධ කාන්තාව රජු වෙත ආපසු ගොස් ඇය සකස් කළ දේවල සත්‍ය තත්ත්වය ඔහුට කීවාය. රජුගේ කෝපය දිගු කලක් පැවතියේ නැත. ඔහුගේ දියණිය සහ බෑණා එකිනෙකාට ඉතා ගැලපෙන බවත්, ගිතෙල් කැඳ තුළට මිශ්‍ර වන සේ ස්වභාවිකව ඒකාබද්ධ වන බවත් දැනගත් විට, ඔහු විවාහය පිළිගෙන කාලයත් සමඟ ඔවුන් දෙදෙනාටම තම සිංහාසනය පවරා දුන්නේය.

බෝධිසත්ත්වයා රජ වූ විට, ඔහු එම පුරෝහිතයා තම සේවයේ තබාගත්තේය; කෘතිම නාස තුඩ තවමත් සැලකිල්ලෙන් සිතුවම් කර තිබුණි. එක් දිනක්, පුරෝහිතයා හිරු යට වැඩ කරන විට, ඒ උණුසුම නාස තුඩට යටින් තිබූ ඉටි දියවී, එය මුළු රජ සභාව ඉදිරියේම ගැලවී වැටී, පැරණි තුවාලය එහි සැබෑ ස්වභාවයෙන් හෙළි කළේය. නව රජු, වසර ගණනාවක අල්ලස් ගැනීම නිසා දඬුවම් කිරීමට වඩා, කිවිසුමක් පුරෝහිතයාගේ නාසය වියදම් කළ බවත්, තම කිවිසුමක් තමාට රාජ්‍යයක් සහ රැජිනක් දිනා දුන් බවත් පමණක් නිරීක්ෂණය කළේය. ඒ එකම කුඩා අවාසනාවත්, මිනිසෙක් ඒ ප්‍රහාරය වැදුණු විට අතේ රැගෙන සිටි දේ අනුව ඉතා වෙනස් ඉරණම් ගෙන දිය හැකි බව ඔහු පැවසීය.

මෙම ධර්ම දේශනාව, එක් හේතුවක් වන කිවිසුම, මුළු කථාව පුරා ගමන් කරමින්, තවමත් අත්‍යන්තයෙන් වෙනස් ප්‍රතිඵල දෙකක් ඇති කරන ආකාරය මත ගොඩනැගී ඇත. පුරෝහිතයාගේ අවස්ථාවේදී එය වසර ගණනාවක වංචාව හෙළි කළ අතර, උණුසුම එහි කාර්යය කළ පසු ඒ නැවත තබා ගැනීමට හෝ වෙස් වළා ගැනීමට නොහැකි විය. බෝධිසත්ත්වයාගේ අවස්ථාවේදී, ඒ එකම සාමාන්‍ය ශාරීරික ක්‍රියාව අයුක්තිය නිවැරදි කිරීමේ අරමුණින් යොදා ගන්නා ලදී; අස්වාභාවික දෙයක් වූ එය, තහනම් ප්‍රේමයට නීත්‍යානුකූල රාජ්‍යාසනයට මග පාදන සන්ධි ලක්ෂ්‍යය බවට පත් කළේය. පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක අංක 126 කිවිසුම් දෙකම එක් පසෙක එකට තබා සටහන් කර ඇත්තේ, කිසිවෙකුට පාඩම කිවිසුම් ගැන යැයි වරදවා ගැනීම වැළැක්වීමටයි. පාඩම ඇත්තේ මිනිසෙක් තම ජීවිතය ගොඩනැගූ දේ පිළිබඳවත්, පාලනය කළ නොහැකි සාමාන්‍ය මොහොතක් එය අවසානයේ හෙළි කරන දේ පිළිබඳවත් ය.

නව රජු, හෙළි වූ පුරෝහිතයා ලැජ්ජාවට පත් කර පිටත් කර නොයවා, තම සේවයේ තබාගැනීම මගින් කථාව අනපේක්ෂිත සංයමයකින් නිමාවට පත් කරයි. බෝධිසත්ත්වයාට ඒ මිනිසා දරුණු ලෙස විනිශ්චය කිරීමට හොඳ හේතු තිබුණි, මන්ද ඔහුගේ දූෂණය වසර ගණනාවක් තිස්සේ දඬුවමකින් තොරව පැවතෙනු ඔහු දැක ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඒ විරුද්ධාභාසය සරලව නම් කර, කරුණාවක් නොමැතිව ඉදිරියට යාමට තෝරා ගත්තේය. පුරෝහිතයාගේ වංචාව නිවැරදි නොකළ බව ඒ කථාව ඉඟි නොකරයි; ඔහුගේ වංචාව දැන් රාජ සභාව ඉදිරියේ ඕනෑම කෙනෙකුට දැකිය හැකි ලෙස හෙළි වී ඇත. ඒ හෙළිවීම ම ප්‍රමාණවත් ප්‍රතිවිපාකයක් බවත්, තම සම්පත ගැන සහතික වූ රජකු, ඔහුගේම පුරුදු දෙවරක් ගෙනා අවමානයට දඬුවමක් එකතු කිරීමට අවශ්‍ය නොවූ බවත් ඒ කථාව පෙන්වා දෙයි.