කණවේර ජාතකය

සංඝ ආහාරවල සරල බව නිසා දුෂ්කරතාවට පත් තරුණ භික්ෂුවක්, වඩා හොඳ ආහාර සඳහා තම හිටපු භාර්යාව බැලීමට යාම ආරම්භ කර තිබුණි. ඇය ඔහු සංඝයා සම්පූර්ණයෙන්ම හැර යන්නට නිරන්තරයෙන් දිරිගන්වමින් සිටියාය. මේ බව දැනගත් බුදුරජාණන් වහන්සේ, බොහෝ පැරණි ජීවිතයක කථාවක් වදාරා, ඔවුන් දෙදෙනා අතර මේ විශේෂ බැඳීම කොතරම් පැරණිද යන්න හෙළි කළ සේක.

එම පෙර යුගයේ බෝසතාණන් වහන්සේ කුප්‍රසිද්ධ මංකොල්ලකරුවෙකු වූ අතර, නිර්භීත සොරකමකින් පසු රජුගේ මිනිසුන් විසින් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීමෙන් ඔහුගේ ක්‍රියාවන් අවසානයේ ඔහු සොයාගෙන ආවේය. දෑත් බැඳ, සෑම හන්දියකදීම කසපහර ලැබ, මරණ දණ්ඩනයට නියමිත බව දක්වන රතු කණවේර මල් මාලාවක් හිසේ පළඳවා, ඔහු නගරයේ වීදි හරහා මරණ ස්ථානය වෙත ගෙන යන ලදී.

නගරයේ වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ ගණිකාව වූ සාමා, තම උඩු මහලේ ජනේලයෙන් එම පෙළපාළිය දෙස බලා සිටියාය. මරණ දණ්ඩනයට නියම වූ තැනැත්තාගේ ආකර්ෂණීය ඉරියව්ව ඇයගේ හදේ ඉවත් කළ නොහැකි ආශාවක් ඇති කළේය. ඔහුගේ නිදහස සඳහා ඇය විශාල අල්ලසක් ඉදිරිපත් කළද, බලධාරීහු ඔහුව සරලව මුදා හැරීමට නොහැකි තරම් භයානක අපරාධකරුවෙකු ලෙස තීරණය කළහ. ඒ වෙනුවට ආණ්ඩුකාරයා සම්මුතියක් යෝජනා කළේය: සාමාට තමාගේ ස්ථානයේ මරණයට පත්වීමට වෙනත් අයෙකු සපයා ගත හැකි නම්, මංකොල්ලකරු ඇයට නිදහස් කරන බවයි.

එදින සන්ධ්‍යාවේ, දිගු කලක් තිස්සේ ඇයට වශී වී සිටි ධනවත් තරුණ ගනුදෙනුකරුවෙකු සාමාගේ නිවසට පැමිණියේය. ඇය, මරණ දණ්ඩනයට නියම වූ තැනැත්තා තමාගේ සහෝදරයා පමණක් බව ඔහුට පැවසූ අතර, අල්ලස සැපයීමට උදව් කරන ලෙස ඔහුට අනුනය කළාය. ඉන්පසු ඔහු අල්ලා සඟවා තබා, හිරු බැස ගිය පසු මංකොල්ලකරුගේ තැනට ඔහු නිහඬව මරණයට පත් කරවන ලදී; එම ආදේශය කිසිදා හෙළි නොවන ලෙස. මංකොල්ලකරු රහසිගතව ඇය වෙත ගෙන එනු ලැබූ අතර, කාලයක් මුළුල්ලේ සාමා තමා තුළ තබා ගත් අනෙකුත් සියලු ආදරවන්තයන්ට වඩා ඔහුට සියලු අනුග්‍රහ ලබා දුන්නාය.

ඇයගේ අනුග්‍රහය යටතේ ජීවත් වෙමින්, මංකොල්ලකරු තමාට නිදහස ලැබුණේ කෙසේද යන්න විමසීමට පටන් ගත්තේය. සාමාට සම්පූර්ණයෙන්ම ආදරය කළ හක්තිමත් තරුණයෙකු, ඇගේ ඇස් වඩාත් ආකර්ශනීය මුහුණක් වෙත වැටුණු මොහොතේම, රහසිගත මරණයට භාර දී තිබුණි. එම කරුණෙන් ඇගේ අවධානය නැවත වෙනතකට ගිය විට තමා වෙනස් ආකාරයකින් සලකනු ලබන බවට කිසිදු සහතිකයක් ලැබුණේ නැත. එක් පෙම්වතෙකු එතරම් පහසුවෙන් ඉවත දැමිය හැකි ආශාවක් දෙවැනි කෙනෙකුද එලෙසම ඉවත දැමිය හැකි බව තර්ක කරමින්, ඇයට එම අවස්ථාව ලැබීමට පෙර ඇයගෙන් තමා නිදහස් කර ගැනීමට ඔහු තීරණය කළේය.

දහවල් උද්‍යානයේ ගත කිරීමට යෝජනා කළ මංකොල්ලකරු, තම වටිනාකම් ඇති සියලු ආභරණවලින් සැරසුණු සාමාව මල් පිපුණු කණවේර ගසක් යට නිහඬ උයනකට ගෙන ගියේය. වැළඳගැනීමක් ලෙස පෙනී සිටිමින් ඔහු ඇය සිහිසුන් වන තුරු තදින් මිරිකා, ඇය පැළඳ සිටි සියලු ආභරණ ගලවා ගත්තේය; ඇය අවදි වීමට පෙරම ඔහු උද්‍යාන ප්‍රාකාරය පැන පලා ගියේය.

ශෝකයට පත් හා අවමානයට ලක් වූ සාමා, තම භක්තිය සහ මංකොල්ලකරු ඇය වෙත ආපසු පැමිණේවි යන බලාපොරොත්තුව විස්තර කරන ගීතයක් රට පුරා ගෙන යාමට ගායකයන් කුලියට ගත්තාය. මංකොල්ලකරු අවසානයේ ගීතය ගායනා වනු ඇසූ විට, ඔහු තම ප්‍රතික්ෂේපය පමණක් යවා, ඉතා ඉක්මනින් ගොඩනැගුණු ප්‍රේමයක් ස්ථිරව රැඳී සිටීමට විශ්වාස කළ නොහැකි බව ගායකයන්ට පැහැදිලිව පවසා, ඔහු කිසිදා ආපසු නොආවේය. සාමා, තම බලාපොරොත්තුව ක්ෂය වූ විට, ඔහු ඇගේ ජනේලය යට ගමන් කිරීමට පෙර ඇය පවත්වාගෙන සිටි ජීවිතයටම ආපසු ගියාය.

මංකොල්ලකරුගේ ස්ථානයේ මිය ගිය තරුණ වෙළෙන්දා දැන් තම ශීලයන් සමඟ සටන් කරන එම භික්ෂුවම ලෙස නැවත ඉපදී සිටින බව හෙළි කරමින්, බුදුරජාණන් වහන්සේ ධර්ම දේශනාව අවසන් කළ සේක. සාමා, පෙර භාර්යාව ලෙස නැවත ඉපදී, තවමත් භික්ෂුව ගෘහස්ථ ජීවිතයට ආපසු ඇද ගැනීමට උත්සාහ කරන බව වදාළ සේක. පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක අංක 318 මෙම කථාව මේ ආකාරයෙන් වාර්තා කරයි.

මංකොල්ලකරුගේ සාමා විශ්වාස නොකිරීම කිසිදු නිෂ්ඵල සිනිඳු සැකයකින් ඉපදුණු නොවේ; එය ඔහු තම ඇස්වලින්ම දුටු දෙයක් මත පදනම් විය. ඔහුගේම ජීවිතය ඇගේ ආදරයේ එම හදිසි වෙනසට ණයගැති විය, එය මොහොතකට පෙර වෙනත් මිනිසෙකුගේ ජීවිතය වියදම් කර තිබුණි. ඇය ඔහුව ගලවාගත් මොහොතේ සිට, ඔහුට අවසානයේ ඇයගෙන් ගලවා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ මොහොත දක්වා, ඇයගේ චරිතයේ කිසිවක් වෙනස් වී නොතිබුණි. ඔහුගේ පලායාම ද්‍රෝහිතාවයක් ලෙස වඩා, තමාම නැවත නැවතත් දුටු රටාවක් මත තම ජීවිතය තබා ගැනීමට ප්‍රතික්ෂේප කළ මිනිසෙකුගේ ක්‍රියාවක් ලෙස කියවේ.

තරුණ වෙළෙන්දා සහ මංකොල්ලකරු එකම ගනුදෙනුවේ ප්‍රතිවිරුද්ධ කෙළවරවල සිටිති — එක් අයෙකු සාමාගේ ආශාවෙන් විනාශ වූ අතර, අනෙක් අයා එයින් ආරක්ෂා වූවේය; එහෙත් කිසිවෙක් ඇයගෙන් අවිකෘතිව නොගියේය. වෙළෙන්දා සම්පූර්ණයෙන් ජීවිතය අහිමි කළ අතර, මංකොල්ලකරු තමාගේ ජීවිතයෙන් පලා ගියද, ඇයගේ භක්තිය මත විශ්වාස කළ හැකිය යන සියලු මායා අහිමි කර, රැඳී සිටීමේ සුවයට වඩා ඇයගේ සහවාසයෙන් නෙරපීම තෝරා ගත්තේය. ජාතකයේ නිහඬ කරුණ වන්නේ, මෙවැනි අස්ථාවර බැඳීමකින් ප්‍රයෝජන ලබා ගැනීම දිගුකාලීනව එහි පීඩිතයා වීමට වඩා ආරක්ෂිත නොවන බවයි.

රාමු කථාව ගැටුම්කාරී භික්ෂුව, මංකොල්ලකරු කලෙක සිටි ස්ථානයේම තබයි: ඒ සුවය වෙතට ඇද ගැනීම — එය දෙන්නිය, පෙර ජීවිතයක, තම ආදරය අන් අයෙකුට කෙතරම් ඉක්මනින් මාරාන්තික විය හැකිදැයි දැනටමත් පෙන්වා ඇති සුවයයි. බුදුරජාණන් වහන්සේගේ නැවත කථනය, ඔවුන් දෙදෙනා අතර පැරණි සම්බන්ධය පැහැදිලි කිරීම පමණක් නොවේ; එය භික්ෂුවට මංකොල්ලකරුගේම තේරීම නැවත කිරීමට ලබා දේ — මේ වතාවේ, එම තේරීම එක් වරක් කෙතරම් වියදම් වූදැයි දැනටමත් පැහැදිලිව කියා ඇති අයෙකු ලෙස.