කුද්දාල ජාතකය

බරණැස් නගරයේ බ්‍රහ්මදත්ත රජු රාජ්‍ය කළ සමයේ, බෝසතාණන් වහන්සේ පොළොවෙන් මුල්, අල බතල සහ ඖෂධ පැළෑටි හාරා ජීවිකාව ගෙන ගිය උයන්පාලකයෙකු ලෙස උපන් සේක. උන්වහන්සේගේ සියලු වස්තුව දිරාගිය යකඩ උදැල්ලක් පමණි; මෙම එකම උපකරණය නිසා මිනිසුන් උන්වහන්සේ 'කුද්දාල' — උදැල්ල ඇති තාපසයා — ලෙස හැඳින්වූහ. තමන් වගා කළ එළවළු කඩා ගත් ගමන්ම පරවී යන බව දුටු උන්වහන්සේ, කෙතරම් වෙහෙස වුවද මහලු වී විනාශ වන ශරීරයක් රැකීම පිණිස ජීවිතය ගත කිරීමෙන් කලකිරී, ගිහිගෙයින් නික්ම වනයේ නිදහස සෙවීමට අධිෂ්ඨාන කළ සේක.

යාමට පෙර කුද්දාල තම ප්‍රිය උදැල්ල නගරය අසල පඳුරක සඟවා තැබීය; ඔහුගේ සිතේ කොටසක් එය නැවත අවශ්‍ය වනු ඇතැයි දැනගෙන සිටියාක් මෙනි. ඔහු හිමාලයේ වනාන්තරයට ගොස් කලක් වනඵල අනුභව කරමින් හුදෙකලා තාපසයෙකු ලෙස ජීවත් විය. එහෙත් ඔහුගේ කුටියේ නිශ්චලතාවයේදී උදැල්ල පිළිබඳ සිතිවිලි නැවත ඔහුගේ මනසට කාන්දු විය: එය ඇති විට පොළොවෙන් සැමදා ජීවිකාව ගත හැකිය, එසේ නම් වනයේ ආහාර හිඟයෙන් කරදර විය යුත්තේ මන්ද? මෙම සිතිවිල්ල ඔහුට සන්සුන්ව සිටීමට ඉඩ නොදුනි.

මෙම කුඩා එහෙත් නොනැසෙන තණ්හාවට යටත්ව, කුද්දාල වනයෙන් ආපසු ඇවිද ගොස්, සඟවා තැබූ උදැල්ල නැවත ලබාගෙන තම පුරාණ වෘත්තියට ආපසු ගියේය. ඔහු යළි පදිංචි වූ වහාම ලෞකික ජීවිතය කෙරෙහි පිළිකුල නැවත ඔහුගේ සිතෙහි ඉපදුණි; ඔහු නැවතත් වනයට ගියේය, එහෙත් එම එකම උපකරණය පිළිබඳ මතකය නිසා නැවතත් නිවසට ඇද ගන්නා ලදී. මෙය අනුක්‍රමිකව වර හයක් සිදු විය: වර හයක් ඔහු ලෝකය අත්හළ අතර, වර හයක්ම පැරණි උදැල්ලක් පිළිබඳ සිතිවිල්ල ඔහු සාමාන්‍ය ජීවිතයේ දූවිල්ලට නැවත ඇද දැමීය.

තම දුබලතාව ගැන ලැජ්ජාවට පත්ව, කුද්දාල අවසානයේ තේරුම් ගත්තේ උදැල්ලම ඔහුගේ සතුරා නොව, ඔහුගේ බැඳුණු සිත බව ය. මෙම සත්වන පැවිද්ද අවසාන වනු ඇතැයි ඔහු අධිෂ්ඨාන කළේය, තවත් වරක් සඟවා තැබීමට වඩා ප්‍රලෝභනයේ මූලය සදහටම ඉවත් කරන්නට ඔහු අදහස් කළේය. උදැල්ල ගංගාවේ උස් ඉවුරට රැගෙන ගිය ඔහු, එය ජලයට වැටෙන තැන දකින්නේ නම්, පැරණි ආශාව ඔහුව ගොඩට බැසීමට සහ එය සෙවීමට ප්‍රලෝභනය කළ හැකි බව සිතුවේය.

එබැවින් කුද්දාල ඇස් පියාගත්තේය, උදැල්ල හිසට ඉහළින් තුන් වරක් කරකවා, ගඟේ මැද කොටසට හැකි තරම් දුරට බලයෙන් විසි කළේය, උදැල්ල ගිලී යන තැන දැකීමට එක් වරක්වත් ඇස් නොහැරියේය. දුර සිට ඇසුණු ජල හඬින් පසු පමණක් එය නැවත ලබා ගත නොහැකි බව ඔහු දැනගත්තේය. එම මොහොතේදීම ඔහුව වර හයක් පරාජය කළ තණ්හාවේ ගැට අවසානයේ බිඳ වැටුණු අතර, ඔහුගේ හදවත තුළ විශාල සැහැල්ලුවක් පිරී ගියේය.

කුද්දාල තුන් වරක් අත් ඔසවා උච්චාරණය කළේය, “මා දිනුවා! මා දිනුවා!” (ජිතං මේ, ජිතං මේ). ඔහු ජයග්‍රහණය ප්‍රකාශ කළ ඒ මොහොතේම බරණැස් රජු, මායිම් කැරැල්ල මර්දනය කොට සම්පූර්ණ සේනාව සමඟ ජයග්‍රාහීව ආපසු එමින් ගඟ අසල මාර්ගයේ ගමන් කරමින් සිටියේය. වනයෙන් ජයග්‍රහණයේ හඬ ඇසීම නිසා රජුට කුතුහලය ඇති වූ අතර, තාපසයා තමා ඉදිරියට ගෙන ඒමට ඔහු සේවකයන් යැවීය.

“මම මේ දැන් කැරලිකරුවන් මර්දනය කර සේනාව සමඟ ජයග්‍රාහීව ආපසු පැමිණ සිටිමි,” රජු පැවසීය, “එහෙත් ඔබ මෙන් ජයග්‍රහණය ගැන මම කිසි දිනක කෑගැසුවේ නැත. මේ තනිව, කිසිවක් නැතිව, ඔබ කාව ජයගත්තේද?” කුද්දාල පිළිතුරු දුන්නේ, ඔහු එම මොහොතේ ලැබූ ජයග්‍රහණය රජුගේ සොල්දාදුවන්ට ලැබිය හැකි ඕනෑම ජයග්‍රහණයකට වඩා විශාල බවයි, මන්ද ඔහු එම දිනට පෙර වර හයක් තණ්හාවේ ජීවිතයට ඇද ගත් එක් වස්තුවක් වන, දිරාගිය උදැල්ල, ඉවත දැමූ බැවිණි.

තාපසයා පැහැදිලි කළේ, රජුගේ අන් මිනිසුන් පරාජය කිරීම සැමවිටම අහෝසි විය හැකි බවයි, මන්ද පරාජයට පත් සතුරා නැවත නැඟිටිය හැකි හෝ නව සතුරෙක් පෙනී සිටිය හැකි බැවින්ය. එහෙත් තමාගේම ලෝභය ජයගැනීම, එය සම්පූර්ණ වූ පසු, දෙවිවරුන්ගේ හෝ මිනිසුන්ගේ කිසිම බලයකින් ආපසු හැරවිය නොහැකිය. මෙය අසා සිටි බ්‍රහ්මදත්ත රජුට සත්‍යයේ බලපෑම ඔහුගේ හදවත විනිවිද ගිය බව දැනුණු අතර, ඔහු තම මාළිගාවට ආපසු නොයා තමාද සැරිසරන තාපසයෙකු වන බව ප්‍රකාශ කළේය.

රජු තමා රාජ්‍යය අත්හැර දැමීමට අදහස් කරන බව ප්‍රචාරය වූ විට, ඔහුගේ ඇමතිවරු, සොල්දාදුවෝ සහ බරණැස් වැසියෝ පසුපස නොසිට සිටීමට අධිෂ්ඨාන කළහ. අනුගාමිකයන්ගේ විශාල ජන පෙළපාලියක්, දිග යොදුන් දොළහක් පමණ විය යැයි කියනු ලබන, නගරයෙන් පිටව කුද්දාල සහ රජු සමඟ හිමාලය දෙසට ගමන් කළ අතර, තාපස ජයග්‍රහණය ලද එම එකම අභ්‍යන්තර සන්සුන් බව සොයා සාමාන්‍ය ජීවිතය අත්හැර දැමූහ.

දෙවිවරුන්ගේ අධිපති සක්දෙවිඳු පහළට බලා, පදිංචි වීමට තැනක් නොමැති මෙම පැවිද්දන් සංඛ්‍යාව දුටුවේය. ඔහු තම දිව්‍ය ශිල්පී විස්සකම්ම වහන්සේට හිමාලයේ පාමුල යොදුන් තිහක් දිග සහ යොදුන් පහළොවක් පළල ආරාමයක් ඉදිකරන ලෙස අණ කළේය, එහි කුටි, ඇවිදින මාර්ග සහ තාපසයන්ට අවශ්‍ය සියල්ල සහිතව, රජුට සහ ඔහුගේ ජනතාවට සුව සහ ආරක්ෂාව සමඟ ඔවුන්ගේ නව ජීවිතය දිගටම ගෙන යා හැකි වන පරිදි.

ශාස්තෘන් වහන්සේ ජේතවනයේදී මෙම කථාව වදාරන විට, එය භාවනා පුහුණුවේදී සිත තැන්පත් කළ නොහැකි භික්ෂුවක් නිසා දේශනා කරන ලද බව පැහැදිලි කළ සේක. උන්වහන්සේ තමන් එම ජාතියේ කුද්දාල තාපසයා වූ බව හෙළි කළ සේක, එහෙත් වනයට ඔහු පසුපස ගිය බ්‍රහ්මදත්ත රජු, එම ජීවිතයේ උන්වහන්සේගේම ශ්‍රාවක ආනන්ද වූ බව. මෙම හඳුනාගැනීම ඒකනිපාතයේ ජාතකයන් අතර අංක 70, කුද්දාල ජාතකය ලෙස ගණන් ගනු ලැබේ.

මෙම කථාව පාලි ත්‍රිපිටකයේ වඩාත්ම පැහැදිලි චිත්‍රණවලින් එකක් ලෙස පවතී: කෙතරම් සුළු හෝ තමා තුළ වටිනාකමක් නොමැති වුවද, සුළු ඇල්මක් මනස වඩාත් ඉවසිල්ලෙන් සිර කර තැබිය හැකි ආකාරය. කුද්දාලගේ හත් වරක් වූ උත්සාහයන් පෙන්වන්නේ පැවිද්ද බොහෝවිට පළමු උත්සාහයෙන් ලබා ගත නොහැකි බවයි, ඔහුගේ අවසාන ජයග්‍රහණය පෙන්වන්නේ බැඳීමේ බලය, එය බැඳී සිටින දෙයේ වටිනාකම නොව, බිඳ දැමිය යුතු බවයි. ගංගා තීරයේ තාපසයාගේ ජය ඝෝෂාව අන් අය ජයගැනීම වෙනුවට තමා ජයගැනීම පිළිබඳ පසු කාලීන සියලු ඉගැන්වීම් සඳහා ආදර්ශයක් විය.