හත්ථිපාල ජාතකය

ජේතවනාරාමයේ, බුදුරජාණන් වහන්සේ තම භික්ෂූන්ට වදාළේ රාජගෙදරත්, පවුලත්, රාජ්‍යසිංහාසනයත් හැරදැමීමේ තම මහා ත්‍යාගශීලී ක්‍රියාව, එම ආකාරයේම ජීවිතයකින් ඔහු ඉවතට ගියේ පළමු වතාව නොවූ බවයි. මෙම විශේෂිත රටාව කෙතරම් කල් ගොඩනැඟෙමින් තිබුණේදැයි ඔවුන්ට පෙන්වීම පිණිස ඔහු බොහෝ පැරණි යුගයක කතාවක් සිහිපත් කළේය.

බරණැස එසුකාරි රජු සහ ඔහුගේ පවුලේ පූජකයා දෙදෙනාම දරුවන් නොමැති විය, හා ශක්‍රයාගේ මැදිහත්වීමෙන් පුතුන් ලබාගැනීමේ පොරොන්දුවක් පූජකයා අවසානයේ ලබාගත් විට, ගුණවන්ත දෙවිවරු හතර දෙනෙකුට රජුගේම උරුමකාරයින් ලෙස උපත ලබන්නේ ඔවුන් කැමතිද යෑයි අවස්ථාව ලබා දෙන ලදී. සිවුදෙනාම එම ගෞරවය එසැණින් ප්‍රතික්ෂේප කළේය, තමන් ඒ වෙනුවට පූජකයාගේම ගෙදරට උපත ලැබීමට ප්‍රිය කරන බව ශක්‍රයාට පැහැදිලිව පවසමින්, තවමත් ඉතා කුඩා වයසක සිටියදීම ලෝකය යළි ත්‍යාග කිරීමට සැලසුම් කරමින්, කිසිවෙකුට ඔවුන් එයින් නිවැත්වීමට නොහැකි වනු ඇති විය.

පූජකයාගේ බිරිඳ භද්දා වෙත උපත ලැබූ, දරුවන් සතර දෙනා ඔවුන් හදාවැඩුණ වෘත්තීන් අනුව නම් කරන ලදී: හත්ථිපාල අලි පාවිච්චි කරන්නන් අතර, අස්සපාල අශ්වරුහකයින් අතර, ගෝපාල ගවපාලකයන් අතර, හා අජපාල එළු රකින්නන් අතර. දරුවන් තාමද අදහස් කරන එම ත්‍යාගශීලී ක්‍රියාව ගැන බියෙන්, රජුත් පූජකයාත් කාසි රාජ්‍යයෙන් සෑම ඉෂියෙකුම පලවා හැරියහ, දරුවන්ව හැරදැමීමට පෙළඹවිය හැකි ඕනෑම උදාහරණයක් ඉවත් කිරීමේ බලාපොරොත්තුවෙන්.

හත්ථිපාල විසි හය වියට පැමිණි විට, රජුත් පූජකයාත්ම වනචාරී ඉෂි ලෙස ඇඳ ඔහුව බැලීමට ආහ, එම පැරණි නැඹුරුතාව තවමත් ඔහු තුළ ජීවත්ද යෑයි විනිශ්චය කරන බලාපොරොත්තුවෙන්. හත්ථිපාල සැකයක් වෙනුවට විවෘත ප්‍රීතියකින් ඔවුන්ගේ වේශාධාරණය පිළිගත්තේය, එය ඔහු ආශා කරන ජීවිතයේම රූපය ලෙස අගය කරමින්. එම දෙදෙනා තමන්ම එළිදරව් කර ඔහුට සිංහාසනයම ඉදිරිපත් කළ විට, ඔහු එය තුරගයකින් තොරව ප්‍රතික්ෂේප කර, වනාන්තරය වෙත එසැණින් පිටත්ව ගියේය, එතකොට දුටු දේකින් කම්පාවට පත් ජනයාගේ විශාල සමූහයක් ඔහු පසුපස ගියහ.

එකම ආවරණය අස්සපාල සමඟ, පසුව ගෝපාල සමඟ, පසුව අජපාල සමඟ යළිත් ක්‍රියාවට හැරුණි, එක් එක් දෙනා එකම ආකාරයෙන් පරීක්ෂා කරන ලද අතර එක් එක් දෙනා තම සහෝදරයා කළාක් සමානවම රාජභාවයෙන් ඉවතට ගියහ, ගංගා තෙරේ හත්ථිපාල සමඟ එක් වීමට පෙර තම අනුගාමිකයින්ගේ සමූහයක් එකතු කර ගනිමින්.

තම පුතුන්ම යෑම බලන පූජකයා, තමාව ලෞකික ජීවිතයට තියාගත හැකි කිසිවෙකු නොමැති, ඉවතවූ මිනිසෙකුගේ වියළි කොටුවක් හැරෙන්නට තමා වෙනත් කිසිවක් නොවන බව සිතූහ. ඔහු තම මුළු ධනයම ඔවුන් අනුගමනය කිරීම පිණිස අත්හැරියේය, බ්‍රාහ්මණ හැට දහසක් තමා සමඟ රැගෙන ආයේය. ඔහුගේ බිරිඳ භද්දාද වහාම අනුගමනය කළාය, වර්ෂාව ගෙවී ගිය පසු ඉගිලී යන වහලෙන් නිදහස් වූ වන හංසයක් ලෙස තමාව ගාථාවකින් සංසන්දනය කරමින්, හා ඇය පසුපසින් ස්ත්‍රීන් යෝජනා තුනක (පුරාණ දුර ප්‍රමාණයක්, දළ වශයෙන් සැත්තම්බ දහයකි) පිරිසක් සමඟ පිටත්ව ගියාය.

ඉතුරුව සිටි එසුකාරි රජතුමා, පූජක පවුල හැරදුන් ධනය නිහඬව ලබාගැනීම වසන් කරගත නොහැකි විය. ඔහුගේම ප්‍රධාන රැජිණිය ඔහුට, නිදහසේ ඉගිලීම පිණිස අනුභව කළ මළ මාංස ආපසු වමනය කරන ගිජුලිහිණියන්ගේ රූපකය ඉදිරිපත් කර, ප්‍රඥාවන්තයෙකු දැන් ප්‍රතික්ෂේප කළ එම ආශාවම ගිලගැනීම ඔහුගේ අදහසද යෑයි ඔහුට පැහැදිලිව ඇසුවාය. මෙම සංසන්දනයෙන් විදුරුවූ, රජු එදිනම තම සිංහාසනය අත්හැර, තම රාජසභාවේ යෝජනා තුනක පිරිසක් සමඟ අනෙකුන් හා එක් වූහ.

බරණැස හිස්වෙමින් ඇති පුවත අසල් වාසී රජවරුන් හත් දෙනෙකුට පැතිරුණේය, ඔවුන් එය ඇසූ විට එකින් එකා තම සිංහාසන අත්හැරියේය, හා ත්‍යාගශීලී සමාගම යෝජනා තිහක් දක්වා වැඩි විය, වෙළඳුන් තම සාප්පු රැක නොගෙන හැරදමින්.

සිදුවූ දේ දුටු ශක්‍රයා, දිව්‍ය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියා වෙසකම්මට ගංගා තෙරේ යෝජනා තිස් හයක් දිගට විහිදෙන, කොළ පැටිකඩ, ළිං, හා ගෙඩි ගස් සමඟ සම්පූර්ණ, ඉෂි ජීවිතයට සම්බන්ධ වීමට කැමති ඕනෑම අයෙකුට විවෘත වූ විශාල ආශ්‍රමයක් ඉදිකරන ලෙස අණ කළේය. හත්ථිපාල එහි පැමිණි සියල්ලන්ට සිව් බ්‍රහ්ම විහාර (සාමාන්‍ය ආකාරයෙන් ගොඩනඟන දිව්‍ය ජීවිත රටාවන්) ඉගැන්වූහ, හා බුදුරජාණන් වහන්සේ පසුව වදාළේ එම ඉගැන්වීම පමණක් ඔවුන් සියල්ලන්ම නිරයට, සතුන් ලෙස, ප්‍රේතයින් ලෙස, හෝ භූතයින් ලෙස පුනරුත්පත්ති වීමෙන් ආරක්ෂා කළ බවයි.

බුදුරජාණන් වහන්සේ එසුකාරි රජතුමා එම යුගයේ තම පියා වූ සුද්ධෝදන වූ බවත්, රැජිණිය තම මව වූ මහාමායා වූ බවත් එළිදරව් කරමින් ඉගැන්වීම අවසන් කළහ. පූජකයා කාශ්‍යප වූ අතර ඔහුගේ බිරිඳ භද්දකාපිලානී වූහ; අජපාල අනුරුද්ධ වූහ, ගෝපාල මොග්ගල්ලාන වූහ, හා අස්සපාල සාරිපුත්ත වූහ. උන්වහන්සේම හත්ථිපාල වූහ, සිවුදෙනාගෙන් ඉවතට ගිය පළමුවැන්නා. පාලි ත්‍රිපිටකයේ මහානිපාතයේ 509 වැනි ජාතකය මෙම කතාව ලෙස සටහන් කරයි, බුදුරජාණන්ගේම අවසාන ත්‍යාගශීලී ක්‍රියාව, මෙම ජීවිතය ආරම්භ වීමට බොහෝ කලකට පෙර, ඔහුගේම පවුල විසින් දැනටමත් පෙරපුහුණු කර තිබූ බව පෙන්වීම පිණිස ඉදිරිපත් කරන ලදී.