රත්න තුන

බුද්ධාගමික සම්ප්‍රදායේම හදවතේ, සරණ යෑම ලෙස හඳුන්වන සරල නමුත් ගැඹුරු ක්‍රියාවක් පවතී. කෙනෙක් බුද්ධාගමේ මාර්ගය අනුගමනය කිරීමට තෝරාගත් විට, ඔවුන් විධිමතව, ප්‍රසිද්ධව, ත්‍රිරත්න ලෙස හඳුන්වන රත්න තුන වෙත තමාම කැප කරගනී. සරණ යෑමේ සූත්‍රයම පාලියෙන් ජප කරනු ලැබේ, බුද්ධං සරණං ගච්ඡාමි, ධම්මං සරණං ගච්ඡාමි, සංඝං සරණං ගච්ඡාමි: "මම බුදුන් සරණ යමි, මම ධර්මය සරණ යමි, මම සංඝයා සරණ යමි." එය ඛුද්දක නිකායේ ආරම්භක පෙළ වන ඛුද්දකපාඨයේ (1වන පරිච්ඡේදයේ) රැුකගෙන ඇත, විනය පිටකයේ (භික්ෂු විනය එකතුව) මහාවග්ග කොටසේ ද නැවත ප්‍රතිධ්වනිත වේ. මෙම රත්න තුන, බුදු, ධර්ම, සහ සංඝ, ආධ්‍යාත්මික මාර්ගය ඇවිදින ඕනෑම කෙනෙකුට මාර්ගෝපදේශ ආලෝකය, ප්‍රායෝගික ඉගැන්වීම, සහ සහායේ ප්‍රජාව ලෙස සේවා කරයි. මෙම අංග තුනෙහි තම විශ්වාසය ස්ථිරව තබමින්, ප්‍රායෝගිකයින් දිනපතා ජීවිතයේ අවිනිශ්චිතතාවයන් මධ්‍යයේ ස්ථාවර නැංගුරමක් සොයා ගනිති, තම ම පාලනයට ඔබ්බට ඇති තත්ත්වයන් කිසි විටෙකත් ඔවුන් කැමති ආකාරයට යෑම මත රැුඳී නොසිටින එකක්.

ප්‍රථම රත්නය බුදුන් වේ, සරලව "අවදි වූවා" ලෙස පරිවර්තනය වන වදනකි. මෙම නම ප්‍රධාන වශයෙන් සිද්ධාර්ථ ගෞතම, පුරාණ ඉන්දියාවේ සියවස් ගණනාවකට පෙර ජීවත් වී, තමාම සම්පූර්ණ ආධ්‍යාත්මික බෝධියට ළඟා වූ ඓතිහාසික ගුරුවරයාට සම්බන්ධ වේ. එහෙත් බුදුන් තනි ඓතිහාසික චරිතයකට වඩා බොහෝ දේ නියෝජනය කරයි; ඔහු මානව ශක්‍යතාවයම ජීවමාන ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස නැඟී සිටියි, දුක ඔහුට පමණක් ලබා දිය හැකි බාහිර බලයකට ආයාචනා කිරීම තුළින් නොව, පෞද්ගලික ප්‍රයත්නය, සතිය, සහ ප්‍රඥාව තුළින් තේරුම් ගෙන ජය ගත හැකි බවට සාක්ෂියක් ලෙස. ඔහු හුදු ප්‍රකාශයකට වඩා තම ම ජීවිතය සාක්ෂියක් ලෙස ලබා දුන්නේය. මේ හේතුවෙන්, බුදුන් සරණ යෑම දුරස්ථ දෙවියෙකු නමදීමක් ලෙස නොව, ඔහු විදහා දැක්වූ හැකියාවට කැපවීමක් ලෙස තේරුම් ගනී: එකම විශ්වාසයෙන් එකම මාර්ගය අනුගමනය කරන ඕනෑම මනුෂ්‍යයෙකුට එකම බෝධියට ළඟා විය හැකි බවට.

දෙවන රත්නය ධර්මයයි, එයින් බුදුන් සොයාගත් සහ ඉන්පසු අනුන් සමඟ බෙදාගත් ඉගැන්වීම් සහ විශ්වීය ධර්මතාවය සම්බන්ධ වේ. ප්‍රායෝගික වදන්වලින්, ධර්මයට පැවැත්මේ මූලික සත්‍යයන් ඇතුළත් වේ, ඒවායින් තම ම ක්‍රියාවන් තම ම අත්දැකීම හැඩගස්වන ආකාරය සහ දුකෙන් එහි අවසානයට ගෙනයන මාර්ගය පිළිබඳ වටහාගැනීම ද ඇතුළත් වේ. එය ප්‍රාඥ, කරුණාවන්ත, සහ සදාචාරාත්මක ජීවිතයක් ජීවත් වීම සඳහා මාර්ග සිතියමක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. මෙම මාර්ග සිතියම අන්ධ පිළිගැනීමක නොව, බුදුන් තමාම විශ්වාසයෙන් පමණක් පිළිගැනීම වෙනුවට සිදුකරන ලෙස තම ම අනුගාමිකයින්ට නැවත නැවතත් උනන්දු කළ, සෘජු, පෞද්ගලික විමර්ශනයේ ස්ථාපිත වේ. ධර්මය ඉගෙනීම සහ ප්‍රායෝගික කිරීම තුළින්, කෙනෙක් තමාගේම සිතේ ක්‍රියාකාරිත්වය මෙහෙයවීම ඉගෙනගෙන, ක්‍රමයෙන් ව්‍යාකූලත්වය පැහැදිලිකම බවට පරිවර්තනය කරයි, බුද්ධාගමික ඉගැන්වීම මෙය කෙතරම් නාට්‍යමය දැනුණද එක් ඥානයේ මොහොතකට වඩා, ස්ථිර ප්‍රායෝගිකත්වයේ වසර ගණනාවකට පුරා විකාසනය වන ක්‍රියාවලියක් ලෙස සලකන බවයි.

තුන්වන රත්නය සංඝයායි, එකම මාර්ගය ඇවිදින ආධ්‍යාත්මිකව කැපවූ ප්‍රායෝගිකයින්ගේ ප්‍රජාව. සම්ප්‍රදායිකව, මෙම විශේෂ වදන, ගෘහස්ථ ජීවිතයේ සාමාන්‍ය අවධානයෙන් තොරව බෝධියට පසුකරන, තම ම සම්පූර්ණ ජීවිතම ප්‍රායෝගිකත්වයට කැපකළ, පැවිදි භික්ෂූන් සහ භික්ෂුණීන්ගේ භික්ෂු ප්‍රජාවට සම්බන්ධ විය. ඔවුන් ලෞකික දේපළ සහ සම්බන්ධතා හැරදමා බෝධිය සෙව්වේය. නූතන භාවිතයේ මෙම වදන බොහෝ විට වඩාත් පුළුල් ලෙස විහිදුවා, විධිමතව පැවිද්ද ගත් හෝ උපාසක ප්‍රායෝගිකයින් ලෙස ඉතිරි වී සිටින, එකට බුද්ධාගම ප්‍රායෝගික කරන සියලු ජනයා ඇතුළත් කරයි. ප්‍රජාවක් වැදගත් වන්නේ එය ධෛර්යය, හවුල් ප්‍රඥාව, සහ වැඩීමට ආරක්ෂිත ඉඩක් ලබා දෙන හෙයිනි. කිසි ප්‍රායෝගිකයෙකු ආධ්‍යාත්මික මාර්ගය සම්පූර්ණයෙන් තනිවම ඇවිද යන්නට නොතිබිය යුතුය, වඩාත් විනයගත පෞද්ගලික ප්‍රායෝගිකත්වයක් පවා, විශේෂයෙන් තනි ප්‍රායෝගිකයෙකු එසේ නොවූයේ නම් සැබෑ ආධ්‍යාත්මික අසමත්වීමක් ලෙස වරදවා වටහාගත හැකි සැකයේ මොහොතවල, සංඝයා එකම ලබා දිය හැකි නිවැරදි කිරීම සහ සහයෙන් ප්‍රතිලාභ ලබන හෙයින්.

රත්න තුන වෙත සරණ යෑම ඉරණමට පැසිව් ලෙස සර්පකරණයක් නොව, ප්‍රායෝගිකයා විසින් හිතාමතා ගනු ලබන සක්‍රීය, දැනුවත් තේරීමකි. එය ඉහත විස්තර කරන ලද සම්ප්‍රදායික පාරායනය තුළින්, ඛුද්දකපාඨයේ සටහන් වී ඇති පරිදි පෙළ ගසමින් තුන් වරක් පාරායනය කරමින්, ප්‍රකාශ වේ. මෙම ත්‍රිවරගත පාරායනය හුදු පුරුද්දකට හෝ චාරිත්‍රික විධිමතකමකට වඩා, කරන ලබන කැපවීමේ අවංකකම සහ ස්ථිර අධිෂ්ඨානය සලකුණු කරන බව තේරුම් ගනී, කිසි සැබෑ විශ්වාසයකින් තොරව කියන ලද වදන් පමණක්, කිසිවක් සාක්ෂාත් නොකරන බව තේරුම් ගන්නා හෙයින්. මෙම ප්‍රකාශය තුළින්, සොයන්නෙකු විධිමතව බුද්ධාගමික මාර්ගයට පිවිසෙයි, හදවත සහ සිත බෝධියට, සත්‍යයට, සහ ප්‍රජාවට එකම මොහොතේ එකට පෙළගස්වා.

සරණ යෑම විධිමත් ආරම්භයක් සලකුණු කරන නමුත්, බුද්ධාගමික ප්‍රායෝගිකයින් බහුතරයක් භාවනා සැසි ආරම්භයේ, චාරිත්‍රයන්හිදී, සහ අඛණ්ඩ ප්‍රායෝගිකත්වයේ වෙනත් වැදගත් මොහොතවලදී එකම ත්‍රිවරගත සූත්‍රය නැවත පාරායනා කරති. ඔවුහු එය සම්පූර්ණ කර ඉවතලන එක-වරක් ප්‍රතිඥාවකට වඩා, සම්පූර්ණ ජීවිත කාලයක් පුරා අඛණ්ඩව ප්‍රබෝධ කරන කැපවීමක් ලෙස සලකති. සෑම නැවුම් පාරායනයක්ම එම විශ්වාසයම යළි තහවුරු කරන බව තේරුම් ගනී: බෝධිය හැකි බවත්, එය වෙත විශ්වාසනීය, හොඳින් පරීක්ෂා කළ මාර්ගයක් පවතින බවත්. කිසි කෙනෙකුට එකම අරමුණ බෙදාගන්නා, ප්‍රායෝගිකයෙකුට තමාව එහි දැකිය නොහැකි විට, මාර්ගය තරණය වීමට ආරම්භ වී ඇති ස්ථානයම හරියටම දැකගැනීමට හැකි සගයින්ගෙන් තොරව, එම මාර්ගය තනිවම ඇවිද යෑමට අවශ්‍ය නැත. මේ අර්ථයෙන්, රත්න තුන, දුරින් අගය කරන දුරස්ථ ආදර්ශයන්ට වඩා, ප්‍රායෝගිකයෙකු ප්‍රායෝගිකත්වයේ ජීවිත කාලයක් පුරා නැවත නැවතත් හැරෙන දිසානුකාරකයක් ලෙස වඩා ක්‍රියා කරයි, එය ගමනේ ආරම්භයේ එක් වරක් පමණක් නොව, නැවත නැවතත් විමසිය හැකි නිසා හරියටම ප්‍රයෝජනවත් වේ.