ရတနာသုံးပါး

ဗုဒ္ဓဘာသာ ရိုးရာ၏ နှလုံးသားတွင် ရိုးရှင်းသော်လည်း နက်ရှိုင်းသည့် ခိုလှုံခြင်း ဟုခေါ်သော အခမ်းအနား ရှိသည်။ တစ်စုံတစ်ဦးက ဗုဒ္ဓဘာသာ လမ်းကြောင်းကို လိုက်နာရန် ရွေးချယ်သောအခါ ရတနာသုံးပါး၊ သို့မဟုတ် တြိရတ္တန သို့ မိမိကိုယ်ကို တရားဝင်၊ ပွင့်ပွင့်လင်းလင်း အပ်နှံကတိပြုကြသည်။ ခိုလှုံခြင်းပုဒ်မှာ ပါဠိဘာသာဖြင့် ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ၊ ဓမ္မံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ၊ သင်္ဃံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ ဖြစ်ပြီး၊ “ဘုရားကို ခိုလှုံပါ၏၊ တရားကို ခိုလှုံပါ၏၊ သံဃာကို ခိုလှုံပါ၏” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ၎င်းကို ခုဒ္ဒကပါဌ၊ ခုဒ္ဒကနိကာယ်၏ ပထမ အခန်း တွင် ထိန်းသိမ်းထားပြီး၊ ဝိနည်းပိဋက (ရဟန်းစည်းကမ်း စုစည်းမှု) ၏ မဟာဝဂ္ဂ အပိုင်းတွင်လည်း ပဲ့တင်ထပ်ခြင်း ရှိသည်။ ဤရတနာသုံးပါး — ဘုရား၊ ဓမ္မနှင့် သံဃာ — သည် ဝိညာဉ်လမ်းကို လျှောက်သူတိုင်းအတွက် လမ်းပြမီး၊ လက်တွေ့ သင်ကြားချက်နှင့် ထောက်ခံအသိုင်းအဝိုင်း အဖြစ် ဆောင်ရွက်ကြသည်။ ဤသုံးပါးကို ခိုင်ခိုင်မာမာ ယုံကြည်ထားခြင်းဖြင့် ကျင့်သုံးသူများသည် နေ့စဉ်ဘဝ၏ မသေချာမှုများကြားတွင် တည်ငြိမ်သော တည်ငြိမ်သော ထောက်ထားချက်ကို ရှာတွေ့ကြသည် — ၎င်းသည် မိမိ၏ ထိန်းချုပ်မှု အပြင်ရှိ အခြေအနေများ အမြဲတမ်း ကိုယ်ဘက်ဖြစ်လာမည်ဟု မမျှော်လင့်ဘဲ တည်ရှိသည်။

ရတနာပထမ ဖြစ်သော ဘုရားရှင် ဆိုသည်မှာ “နိုးကြားပြီးသူ” ဟု ရိုးရှင်းစွာ ဘာသာပြန်နိုင်သော အမည်ဖြစ်သည်။ ထိုအမည်သည် အဓိကအားဖြင့် ရှေးအိန္ဒိယတွင် ရာစုနှစ်များစွာ အရင်က ကိုယ်တိုင် နေထိုင်ခဲ့ပြီး ပြည့်စုံစွာ ဝိညာဉ်ရေး နိုးကြားမှုကို ရရှိခဲ့သော သမိုင်းဆိုင်ရာ ဆရာ သိဒ္ဓတ္ထ ဂေါတမ ကို ရည်ညွှန်းသည်။ သို့ရာတွင် ဘုရားရှင်သည် တစ်ဦးတည်းသော သမိုင်းပုဂ္ဂိုလ်ထက် ပိုသည် — ၎င်းသည် လူ့ရည်ရွယ်ချက်၏ အသက်ရှင်သော ပုံလွှာ ဖြစ်ပြီး၊ ဒုက္ခကို ကိုယ်ပိုင်ကြိုးပမ်းမှု၊ သတိနှင့် ပညာဖြင့် နားလည်ပြီး ကျော်လွှားနိုင်ကြောင်း သက်သေပြသည်။ ကိုယ်တော်သည် ပြောဆိုချက်သက်သက်ထက် ကိုယ်ပိုင်ဘဝကို သက်သေအဖြစ် ပေးခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ဘုရားရှင်ကို ခိုလှုံခြင်းသည် ဝေးလံသော နတ်ဘုရားကို ကိုးကွယ်ခြင်း မဟုတ်ဘဲ၊ ကိုယ်တော် ပြသခဲ့သော ဖြစ်နိုင်ခြေကို ကတိပြုခြင်း ဖြစ်သည် — ဘယ်သူမဆို တူညီသော လမ်းကို တူညီသော စေတနာဖြင့် လိုက်နာပါက တူညီသော နိုးကြားမှုသို့ ရောက်နိုင်သည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။

ရတနာဒုတိယ ဖြစ်သော ဓမ္မသည် ဘုရားရှင် ရှာဖွေတွေ့ရှိပြီး အခြားသူများနှင့် မျှဝေခဲ့သော သင်ကြားချက်များနှင့် ကမ္ဘာ့ဥပဒေကို ဆိုလိုသည်။ လက်တွေ့အားဖြင့် ဓမ္မသည် တည်ရှိမှု၏ အခြေခံ အမှန်တရားများကို ပါဝင်စေပြီး၊ ထိုအထဲတွင် ကိုယ်ပိုင် လုပ်ရပ်များက ကိုယ်၏ အတွေ့အကြုံကို မည်သို့ ပုံဖော်သည်ကို နားလည်ခြင်းနှင့် ဒုက္ခနှင့် ၎င်း၏ အဆုံးဆီသို့ ဦးတည်သော လမ်းကြောင်းကို နားလည်ခြင်း တို့ ပါဝင်သည်။ ၎င်းသည် ပညာရှိပြီး ကရုဏာရှိကာ ကျင့်ဝတ်ကျသော ဘဝကို နေထိုင်ရန် လမ်းပြမြေပုံ အဖြစ် လုပ်ဆောင်သည်။ ဤမြေပုံသည် မျက်စိမှိတ်လက်ခံခြင်းပေါ်တွင် မဟုတ်ဘဲ၊ ဘုရားရှင် ကိုယ်တိုင် ရိုးရှင်းစွာ ယုံကြည်ရန်ထက် ကိုယ်တိုင် စူးစမ်းလေ့လာရန် အကြိမ်ကြိမ် တိုက်တွန်းခဲ့သော တိုက်ရိုက် ကိုယ်တိုင် စုံစမ်းမှုပေါ်တွင် တည်ဆောက်ထားသည်။ ဓမ္မကို လေ့လာပြီး ကျင့်ကြံခြင်းဖြင့် ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးသည် မိမိ၏ စိတ်၏ လုပ်ဆောင်ပုံကို နားလည်လာပြီး ရှုပ်ထွေးမှုကို ရှင်းလင်းမှု အဖြစ် တဖြည်းဖြည်း ပြောင်းလဲနိုင်သည် — ဤလုပ်ငန်းစဉ်သည် တစ်ခုတည်းသော နားလည်မှုအခိုက်အတန့် တွင် ပြီးမြောက်ခြင်း မဟုတ်ဘဲ၊ နှစ်ပေါင်းများစွာ ဆက်တိုက် ကျင့်ကြံမှုတွင် ဖြစ်ပေါ်သည်ဟု ဗုဒ္ဓဘာသာ သင်ကြားချက်က ယူဆသည်၊ ထိုနားလည်မှု အခိုက်အတန့်သည် ရောက်ရှိလာသည့်အချိန်တွင် အလွန် ထိတ်လန့်ဖွယ် ခံစားရစေကာမူ ဖြစ်သည်။

ရတနာတတိယ ဖြစ်သော သံဃာသည် တူညီသော လမ်းကို လျှောက်နေသော ဝိညာဉ်ရေးဆိုင်ရာ ကိုယ်ကျင့်တရားရှိသူ အသိုင်းအဝိုင်း ဖြစ်သည်။ ရိုးရာအရ ဤသီးခြား ဝေါဟာရသည် ရဟန်းဝတ်ပြုပြီး ရဟန်းနှင့် ရဟန်းမ အဖွဲ့ဝင်များ၏ ရဟန်းအသိုင်းအဝိုင်းကို ရည်ညွှန်းခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည် ကျင့်သုံးမှုအတွက် ၎င်းတို့၏ ဘဝတစ်ခုလုံးကို အပ်နှံခဲ့ကြပြီး၊ နိုးကြားမှုကို ရှာဖွေရန် ဥစ္စာပစ္စည်းနှင့် ဆက်ဆံရေးများကို စွန့်ခွာခဲ့ကြသည် — အိမ်ထောင်ဘဝ၏ သာမန် အနှောင့်အယှက်များမှ လွတ်လပ်စွာ။ ခေတ်သစ် အသုံးပြုမှုတွင် ဤဝေါဟာရကို ပိုကျယ်ပြန့်စွာ ချဲ့ထွင်ကြပြီး၊ ရဟန်းဝတ်ပြုထားသူဖြစ်စေ၊ လူဝတ်ဖြူ ကျင့်သုံးသူ ဖြစ်စေ အတူတကွ ကျင့်သုံးသော လူအားလုံးကို ပါဝင်စေသည်။ အသိုင်းအဝိုင်းသည် အားပေးမှု၊ မျှဝေသော ပညာနှင့် ကြီးထွားနိုင်သော ဘေးကင်းသော နေရာကို ပေးသောကြောင့် အရေးကြီးသည်။ ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးချင်း၏ ကျင့်ကြံမှုသည်ပင် အနီးနားရှိ ခရီးသွားများ၏ ပြင်ဆင်ပေးမှုနှင့် ထောက်ခံမှု ကို လိုအပ်ပြီး၊ အထူးသဖြင့် တစ်ဦးတည်း ကျင့်ကြံသူက ဝိညာဉ်ရေး ကျရှုံးမှု အမှန်ဟု မှားယွင်းစွာ ထင်မှတ်တတ်သော သံသယ အခိုက်အတန့်များတွင် ထိုအကူအညီသည် အထူး အရေးကြီးသည်။

ရတနာသုံးပါးကို ခိုလှုံခြင်းသည် ကံကြမ္မာသို့ ထိုးအနိုင်ခံယူခြင်း မဟုတ်ဘဲ၊ ကျင့်သုံးသူက သိရှိစွာ ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ပြုလုပ်သော တက်ကြွပြီး သတိရှိသော ရွေးချယ်မှု ဖြစ်သည်။ ၎င်းကို အထက်တွင် ဖော်ပြခဲ့သော ရိုးရာ ရွတ်ဆိုမှုဖြင့် ဖော်ထုတ်ပြီး၊ ခုဒ္ဒကပါဌ တွင် မှတ်တမ်းတင်ထားသည့်အတိုင်း ဆက်တိုက် သုံးကြိမ် ထပ်ခါတလဲလဲ ရွတ်ဆိုကြသည်။ ဤသုံးကြိမ် ထပ်ခါတလဲလဲ ရွတ်ဆိုခြင်းသည် ပြုလုပ်နေသော ကတိ၏ စစ်မှန်မှုနှင့် ကြည်လင်သော ဆုံးဖြတ်ချက်ကို ဖော်ပြသည်ဟု နားလည်ကြသည်၊ ရိုးရိုး အကျင့်ဓလေ့ သို့မဟုတ် အခမ်းအနား ပုံစံ မဟုတ်ဘဲ၊ အမှန်ယုံကြည်ချက် ကင်းမဲ့စွာ ပြောဆိုသော စကားလုံးများသည် ဘာမျှ မပြုလုပ်နိုင်ဟု နားလည်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဤကြေညာချက်ဖြင့် ရှာဖွေသူတစ်ဦးသည် ဗုဒ္ဓဘာသာ လမ်းကြောင်းပေါ်သို့ တရားဝင် ခြေချကာ နိုးကြားမှု၊ အမှန်တရားနှင့် အသိုင်းအဝိုင်းတို့နှင့် နှလုံးနှင့် စိတ်ကို တစ်ပြိုင်နက် ညှိနှိုင်းလိုက်သည်။

ခိုလှုံခြင်းသည် တရားဝင် အစတစ်ခုကို အမှတ်အသားပြုသော်လည်း၊ ဗုဒ္ဓဘာသာ ကျင့်သုံးသူများသည် အစည်းအဝေး၊ အခမ်းအနားနှင့် ကျင့်ကြံမှု၏ အခြားအရေးကြီးသော အခိုက်အတန့်များတွင် တူညီသော သုံးကြိမ်ထပ်ခါတလဲလဲ ပုဒ်ကို ထပ်မံ ရွတ်ဆိုကြသည်။ ၎င်းတို့သည် ၎င်းကို တစ်ကြိမ်တည်း ပြီးမြောက်ပြီး ဖယ်ထားသော ကတိတစ်ခုအဖြစ်မဟုတ်ဘဲ၊ တစ်သက်တစ်လျှောက် ဆက်လက် အသစ်ပြုလုပ်သော ကတိအဖြစ် ယူဆကြသည်။ ပြန်လည်ရွတ်ဆိုမှုတိုင်းသည် တူညီသော ယုံကြည်ချက်ကို တစ်ကြိမ်ထပ်မံ အတည်ပြုသည်ဟု နားလည်ကြသည် — နိုးကြားမှု ဖြစ်နိုင်သည်၊ နှင့် ထိုသို့ သွားရာ ယုံကြည်စိတ်ချရသော၊ အကြိမ်ကြိမ် စမ်းသပ်ပြီးသော လမ်းကြောင်း ရှိကြောင်း ဖြစ်သည်။ ထိုလမ်းကို တစ်ယောက်တည်း လျှောက်ရန် မလိုပေ — ရည်ရွယ်ချက် တူညီသော အဖော်များ ရှိပြီး၊ ကျင့်သုံးသူက မိမိကိုယ်ကို မမြင်နိုင်သည့်အခါ လမ်းသည် စတင်လွဲသွားသည့် နေရာကို သတိပြုနိုင်သော အဖော်များ ရှိသည်။ ဤအမြင်တွင် ရတနာသုံးပါးသည် အဝေးမှ ကြည့်ရှုရန် ဝေးလံသော စံနမူနာများထက်၊ ဘဝတစ်လျှောက် ကျင့်ကြံမှုတွင် ကျင့်သုံးသူ ပြန်လာသော ဦးတည်ချက် ကြိုးလိုက်ကွက်ကဲ့သို့ ဖြစ်သည် — တစ်ကြိမ်တည်းသော အစတွင် မေးမြန်းသည်ထက် အကြိမ်ကြိမ် ပြန်လည် မေးမြန်းနိုင်သောကြောင့် အသုံးဝင်သည်။