ဧကရာဇ် အသောကမင်း၏ ဗုဒ္ဓဘာသာသို့ ပြောင်းလဲခြင်း

ဧကရာဇ် အသောကမင်းသည် ခရစ်မပေါ်မီ တတိယရာစုတွင် မောရိယ အင်ပါယာကို အုပ်စိုးခဲ့ပြီး၊ နန်းစံ၏ ပထမ နှစ်အချို့တွင် ပြင်းထန်သော ရည်မှန်းချက် ရှိသူအဖြစ် မှတ်မိကြသည်။ စစ်ပွဲ အကြမ်းဖက်မှုဖြင့် နယ်မြေကို တိုးချဲ့ခဲ့ပြီး 'စဏ္ဍအသောက၊ ရမ်းကားသော အသောက' ဟူသော အမည်ကို ရရှိခဲ့သည်။ အာဖဂန်နစ္စတန်မှ ဘင်္ဂလားပင်လယ်အော်အထိ ကျယ်ပြန့်သော ၎င်း၏ အင်ပါယာသည် အိန္ဒိယ ကျွန်းဆွယ်၏ အများစုကို လွှမ်းခြုံခဲ့သော်လည်း၊ ထိုတိုးချဲ့မှုသည် ရပ်မနားသော စစ်ပွဲဖြင့် ရရှိခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။ ထိုစစ်ပွဲများ၏ လူသားဆိုင်ရာ ကုန်ကျစရိတ်သည် အချိန်ကြာလာသည်နှင့်အမျှ ထိုအင်ပါယာကို တည်ဆောက်ခဲ့သော ရည်မှန်းချက်ကိုပင် ၎င်း၏ နန်းစံအပေါ် ပြန်လည် လှည့်ပြန်စေခဲ့သည်။

အလှည့်အပြောင်း အဓိက ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သည်မှာ အိန္ဒိယ ကမ်းရိုးတန်း အရှေ့ဘက်ရှိ မောရိယ အုပ်ချုပ်မှုကို ဆန့်ကျင်ခဲ့သော ကလိင်္ဂဒေသနှင့် ဖြစ်ပွားခဲ့သော စစ်ပွဲတွင် ဖြစ်သည်။ အသောက၏ ကျောက်ထုပညတ် အမှတ် ၁၃ သည် နောက်ပိုင်းတွင် ကျောက်ထွင်း၍ ထိုအောင်ပွဲ၏ ကုန်ကျစရိတ်ကို မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။ သေဆုံးသူ တစ်သိန်း၊ ဖမ်းဆီးခံရသူ တစ်သိန်းငါးသောင်း၊ စစ်ပွဲ၏ အခြားသက်ရောက်မှုများကြောင့် သေဆုံးသူ ထိုအရေအတွက်ထက် အဆများစွာ ပိုများသည်။ ပညတ်သည် ၎င်းကိုယ်တိုင်ကို ချီးမွမ်းရန် ဤမှတ်တမ်းကို မပျော့ပျောင်းစေပေ။ ၎င်းသည် ၎င်း၏ အဆိုအရ ၎င်းကို ဖြစ်စေခဲ့သော ထိုဧကရာဇ်ကိုယ်တိုင် ရေးစပ်ခဲ့သော ဝမ်းနည်းမှုမှတ်တမ်း ဖြစ်ပြီး၊ ထိုလမ်းပေါ်တွင် ခရီးသွားသူ မည်သူမဆို ကိုယ်တိုင် ဖတ်ရှုနိုင်သော နေရာတွင် ထွင်းထားခဲ့သည်။ ထိုအောင်ပွဲ၏ နောက်ဆက်တွဲကို လျှောက်လှမ်းစဉ် အသောကသည် ဘယ်တော့မျှ လုံးဝ မပျောက်ကွယ်သော နောင်တတစ်ခုဖြင့် လွှမ်းမိုးခံခဲ့ရကြောင်း မှတ်မိကြသည်။

နောက်ပိုင်း နှစ်များတွင် အသောကသည် ဗုဒ္ဓဘာသာဆီသို့ လှည့်ခဲ့သည်။ ဂေါတမ သိဒ္ဓတ္ထ တည်ထောင်ခဲ့သော ဤဘာသာသည် ထိုအချိန်မှ နှစ်ရာခန့် အရင်က စတင်ခဲ့သည်။ သူက ၎င်း၏ လမ်းကြောင်းပြောင်းလဲမှုကို ဓမ္မဝိဇယ ('ဓမ္မ၏ အနိုင်ယူမှု') ဟု အမည်ပေးပြီး၊ ကျောက်ထုပညတ် အမှတ် ၁၃ တွင် ယခုမှစ၍ လိုက်စားရန် တန်ဖိုးရှိသော တစ်ခုတည်းသော အနိုင်ယူမှုဖြစ်ကြောင်း ကြေညာခဲ့သည်။ အသောက သုံးသော ဓမ္မ ဆိုသည်မှာ လူမှုတာဝန်၊ လူ့အဖွဲ့အစည်း တာဝန်ခံမှု၊ အကြမ်းမဖက်ခြင်းနှင့် လူအားလုံး၊ ဘာသာအားလုံးကြား သည်းခံမှု တို့ကို ဆိုလိုသည်။ ၎င်းသည် ဤမူများကို မိမိ၏ နယ်မြေတစ်လျှောက် တိုင်များနှင့် ကျောက်ဖျာများပေါ်တွင် ထွင်းထားခဲ့သည် — ပညာရှင်များ၏ ဘုရင်ခံ သက္ကတ ဘာသာဖြင့် မဟုတ်ဘဲ ဒေသ၏ ပြောဆိုသော ဘာသာစကားများဖြင့်၊ ရိုးရိုး ခရီးသွားများနှင့် ရွာသားများက ၎င်းတို့၏ မင်းကိုယ်တိုင်က မိမိကိုယ်ကိုယ်တိုင်နှင့် သူတို့ထံ မည်သို့ တောင်းဆိုသည်ကို ဖတ်ရှုနိုင်စေရန် ဖြစ်သည်။

ပြောင်းလဲမှုသည် ကျောက်စာများမှ မူဝါဒများအထိ ရောက်ရှိခဲ့သည်။ အသောကသည် ပြင်းထန်သော ပြစ်ဒဏ်များကို ပိုမို နူးညံ့သော ဥပဒေစနစ်ဖြင့် အစားထိုးခဲ့သည်။ ၎င်း၏ လူထု၏ ကျန်းမာရေးနှင့် ဘေးကင်းရေးကို ဖော်ဆောင်ရန်နှင့် ၎င်း၏ ကျင့်ဝတ်သင်ကြားချက်ကို ပြန့်ပွားစေရန် ဓမ္မမဟာမတ္တ ဟု ခေါ်သော အရာရှိများကို ခန့်အပ်ခဲ့သည်။ လူများနှင့် တိရစ္ဆာန်များအတွက် ဆေးရုံများ ဆောက်လုပ်ခဲ့ပြီး၊ ခရီးသွားများ အနားယူရန် လမ်းဘေးတွင် အရိပ်ပေးသော သစ်ပင်များ စိုက်ခဲ့သည်။ တစ်ချိန်က ၎င်း၏ တပ်များ ဖြတ်သန်းခဲ့သော ကုန်သွယ်လမ်းကြောင်းများတစ်လျှောက် ရေတွင်းများ တူးဖော်ခဲ့သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာ သံဃာ (ရဟန်းနှင့် ရဟန်းမ အသိုင်းအဝိုင်း) ၏ ထောက်ခံသူအဖြစ် သူသည် ထေရဝါဒ သာသနာ့ မှတ်တမ်းများတွင် ခရစ်မပေါ်မီ ၂၅၀ ခန့်တွင် ပါဋလိပုတ္တ၌ ကျင်းပခဲ့သော တတိယ သံဂါယနာ၏ ထောက်ခံသူ အဖြစ် မှတ်မိကြသည်။ ထိုကောင်စီကို အသက်ကြီးသော မောဂ္ဂလိပုတ္တတိဿ က ဦးဆောင်ခဲ့သည်။ ထိုနေရာ၌ ရဟန်းတစ်ထောင်ခန့်သည် ကိုးလကြာ အချိန်ယူ၍ ဗုဒ္ဓဘာသာ တရားနှင့် ဝိနည်းစည်းကမ်းကို ရွတ်ဆို၍ ချိန်ညှိခဲ့ကြပြီး၊ တစ်ဦးတည်း ဆရာ၏ တိုက်ရိုက် ကြီးကြပ်မှုအပြင် ကျယ်ပြန့်လာသော ငယ်ရွယ်သော ရဟန်းအသိုင်းအဝိုင်းတွင် ပေါ်ပေါက်လာသော အငြင်းပွားမှုများကို ဖြေရှင်းခဲ့ကြသည်။

မဟာဝံသ၊ သီရိလင်္ကာ၏ ကြီးမားသော သာသနာ့ မှတ်တမ်းအရ ကောင်စီ၏ အမြဲတည်ရှိသော လုပ်ရပ်မှာ ရဟန်းအဖွဲ့များကို နယ်ပြည် ကိုးခုသို့ ပို့ဆောင်ရန် ဆုံးဖြတ်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။ ထိုအနက် အသောက၏ သား မဟိန္ဒ သည် မောဂ္ဂလိပုတ္တတိဿ ထံ သင်ယူခဲ့ပြီး သီရိလင်္ကာသို့ အဖွဲ့ကို ဦးဆောင်ခဲ့ကာ၊ ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာ နေရာယူ ကြီးထွားခဲ့ပြီး ယနေ့ထိ တည်ရှိနေသည်။ ထိုညီမ သင်္ဃမိတ္တာ သည် မြတ်စွာဘုရား၏ ဘုန်းတော် မြတ်ဗောဓိပင်၏ အညွှန့်ကို ယူဆောင်ခဲ့ပြီး၊ ထိုနေရာတွင် စိုက်ပျိုးခဲ့သည်ဟု မှတ်မိကြသည်။ အခြားအဖွဲ့များသည် အနောက်ဘက်ရှိ ဟဲလင်နစ် နိုင်ငံများနှင့် အရှေ့တောင်အာရှ ဒေသများအထိ ရောက်ရှိခဲ့သည်ဟု တူညီသော မှတ်တမ်းက ဖော်ပြသည်။ ထိုရဟန်းများသည် အသောက၏ စစ်တပ်များ ဖြတ်ခဲ့ရာ လမ်းကြောင်းများအတိုင်း၊ လုံးဝ မတူသော ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် ဓမ္မကို ဆောင်ကြဉ်းခဲ့ကြပြီး၊ ၎င်း၏ အစောပိုင်း တိုက်ပွဲများတွင် တီးခတ်ခဲ့သော စစ်ပွဲ၏ ဗုံသံကို ထိုဘုရင်ကိုယ်တိုင် ရှာဖွေခဲ့သော ငြိမ်သက်ခြင်း၏ ပိုမို တိတ်ဆိတ်သော ကြေညာချက်ဖြင့် အစားထိုးခဲ့ကြသည်။

အသောက၏ ကိုယ်ပိုင် ပညတ်များသည် နောက်ပိုင်း ဒဏ္ဍာရီများထက် ပို၍ ဤပြောင်းလဲမှုကို ၎င်း၏ ကိုယ်ပိုင် စကားဖြင့် ခြေရာခံနိုင်စေသည်။ ၎င်းသည် ကိုယ်တိုင်ပင် ထူးခြားသည် — ရှေးဘုရင် အများစုသည် အောင်ပွဲများအတွက် အထိမ်းအမှတ်များ ထားခဲ့ကြပြီး၊ ထိုအောင်ပွဲများက ဖြစ်စေခဲ့သော ဝမ်းနည်းမှုကို ဝန်ခံခြင်း မဟုတ်ပေ။ သူသည် စဏ္ဍအသောက ဟု ကျော်ကြားခဲ့သော နယ်မြေသိမ်းပိုက်မှုထက်၊ ထိုသိမ်းပိုက်မှု၏ ကုန်ကျစရိတ်ကို အပြည့်အဝ မြင်ပြီးနောက် ဓမ္မကို ရွေးချယ်ခဲ့သော ဘုရင်အဖြစ် ပို၍ အမှတ်ရခံရသည်။ နှစ်ပေါင်း နှစ်ထောင်ကျော်ကြာပြီးနောက်ပင် ရပ်တည်နေဆဲ ဖြစ်သော ၎င်း၏ ပညတ်များသည် တစ်သက်တွင် စစ်ပွဲဖြင့် ကွေးညွတ်ခဲ့သော အသက်တာတစ်ခုကို ငြိမ်းချမ်းရေးဆီသို့ ဘယ်လောက် အပြည့်အဝ လှည့်နိုင်ခဲ့သည်ကို ရှေးဆုံး ရှိနေဆဲ သက်သေများထဲမှ တစ်ခု ဖြစ်သည်။

အသောက ထားရစ်ခဲ့သော ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ မှတ်တမ်းသည် နှစ်ထောင်ကျော်ကြာပြီးနောက်ပင် ယနေ့တိုင် ရပ်တည်နေဆဲ ဖြစ်သည်။ တိုင်များနှင့် ကျောက်ထုပညတ်များသည် အာဖဂန်နစ္စတန်မှ အိန္ဒိယ ကျွန်းဆွယ်၏ အရှေ့ဘက် အစွန်အဖျား အထိ ကျန်ရှိနေပြီး၊ ဒေသဆိုင်ရာ အက္ခရာနှင့် ဘာသာစကားဖြင့် တစ်ခုချင်းစီ ထွင်းထားကြသည်။ ကလိင်္ဂတွင် လယ်သမားတစ်ဦး ဖတ်နိုင်သော ပညတ်သည် ၎င်း၏ အနောက်မြောက်ဘက် နယ်စပ်အနီးရှိ ကုန်သည်တစ်ဦး ဖတ်ရသော ပညတ်နှင့် စကားလုံးအတိအကျ တူညီခြင်း မရှိပေ။ ထိုရွေးချယ်မှုသည် ပညတ်များ၏ အကြောင်းအရာကသာမက၊ အသောက၏ ဓမ္မ နားလည်မှုသည် ဘုရင်တစ်ပါး၏ အုပ်ချုပ်ခံ လူများအပေါ် ကိုယ်စိတ်ဝတ္တရားကို မည်သို့ ပြန်လည် ပုံဖော်ခဲ့သည်ကို ပြသသည် — ကြောက်ရွံ့မှုဖြင့် ထုတ်ယူသော ဆက်ဆံမှု မဟုတ်ဘဲ၊ တစ်စုံတစ်ဦးက ကိုယ်တိုင် ဖတ်ပြီး ၎င်းတို့ ကိုယ်ပိုင်အမြင်ဖြင့် ဆုံးဖြတ်နိုင်သော စာတန်းဖြစ်သည်။ နှစ်ထောင်ကျော်ကြာပြီးနောက်တွင်ပင် ၎င်း၏ ရွေးချယ်မှုသည် ၎င်း၏ နန်းစံဇာတ်လမ်းကို မည်သို့ ပြန်ပြောပြသည်ကို ဆက်လက် ပုံဖော်နေဆဲ ဖြစ်ပြီး၊ ထို့ကြောင့် စစ်ပွဲကြောင့် ဖြစ်ခဲ့သော နောင်တ မှတ်တမ်းသည် ထိုစစ်ပွဲကို ဖြစ်စေခဲ့သော မှတ်တမ်းထက် ပို၍ ကြာရှည်ခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။