අධිරාජ අශෝකගේ බුද්ධාගමට හැරීම

අශෝක අධිරාජයා ක්‍රිස්තු පූර්ව තුන්වන සියවසේ මෞර්ය අධිරාජ්‍යය පාලනය කළේය, ඔහුගේ රාජ්‍යත්වයේ ප්‍රථම වසරවලදී ඔහු දරුණු අභිලාෂයක් ඇති පාලකයෙකු ලෙස සිහිපත් වී ඇත. ඔහු දරුණු යුධ ප්‍රචාරණ තුළින් තම භූමිය ව්‍යාප්ත කර, "දරුණු අශෝක" යන අර්ථය ඇති චණ්ඩාශෝක යන නම ලබා ගත්තේය. ඔහුගේ අධිරාජ්‍යය, වයඹදිග ඇෆ්ගනිස්තානයේ සිට නැගෙනහිර බෙංගාල බොක්ක දක්වා විහිදුණ, ඉන්දියානු උපමහද්වීපයේ වැඩි කොටසක් ආවරණය කිරීමට වැඩුණි, නමුත් එම වැඩීම නිරතුරු යුද්ධය තුළින් පැමිණියේය. එම යුද්ධයේ මනුෂ්‍ය පිරිවැය, කලක් ගත වී, ඔහුගේම රාජ්‍යත්වය එය ගොඩනැංවූ එම අභිලාෂයටම විරුද්ධව හරවා ගනු ඇත.

හැරුම් ලක්ෂ්‍යය පැමිණියේ මෞර්ය පාලනයට විරුද්ධවී සිටි ඉන්දියාවේ නැගෙනහිර වෙරළ තිර ප්‍රදේශයක් වූ කලිංගයට එරෙහි යුද්ධය අතරතුරදී. අශෝකගේම 13වන ප්‍රධාන පාෂාණ ලිපියේ, පසුව ගලෙහි කැටයම් කරන ලද, ඔහුගේ ජයග්‍රහණයට වැයවූ ප්‍රමාණය සටහන් කරයි: ලක්ෂ එකක් මරා දමන ලද, ලක්ෂ එකහමාරක් බන්දනයට ගෙන යන ලද, සහ යුද්ධයේ වෙනත් ප්‍රතිඵලවලින් එයට බොහෝ ගුණයක් මිය ගියහ. මෙම ලිපිය ඔහුට සුළඟ දීම සඳහා මෙම ගිණුම මෘදු නොකරයි. එය, එහිම වදන්වලින්, ශෝකයේ සටහනක්, එයට හේතු වූ එම අධිරාජයාගේම හමුදා විසින් ලියන ලද, ඔහු ඇවිදින ඕනෑම මාර්ගයක ගමන්කරුවෙකුට එය තමාටම කියවා ගත හැකි පමණින් කැටයම් කරන ලද. එම ජයග්‍රහණයේ ප්‍රතිඵලය තරණය කරමින්, අශෝක කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණයෙන් ඉවත් නොවූ පශ්චාත්තාපයකින් ජයගනු ලද බව සිහිපත් වී ඇත.

ඊළඟ වසරවලදී, අශෝක සියවස් දෙකකට පමණ පෙර සිද්ධාර්ථ ගෞතම විසින් ආරම්භ කරන ලද සම්ප්‍රදාය වූ බුද්ධාගමට හැරුණේය. ඔහු තම ම මාර්ග වෙනස "ධර්මවිජය", "යාහපත්කම මගින් ජය ගැනීම" ලෙස නම් කර, 13වන පාෂාණ ලිපියේ, දැන් ඔහු අනුගමනය කිරීමට සුදුසු යයි සලකන එකම ජයග්‍රහණය එය ලෙස ප්‍රකාශ කළේය. ධර්මය, අශෝක එම වදන භාවිත කළ ආකාරයට, සදාචාරාත්මක වගකීම, සමාජ වගකීම, අහිංසාව, සහ සියලු ජනයා සහ ඇදහිලි අතර ඉවසීම අදහස් කළේය. ඔහු තම අධිරාජ්‍යය පුරා කුළුණු සහ පාෂාණ මුහුණත් මත මෙම ප්‍රතිපත්ති කැටයම් කරවීය — විශාරදයින්ගේ ආස්ථාන සංස්කෘතයෙහි නොව, එම ප්‍රදේශයේම කතා කරන භාෂාවලින්, සරල ගමන්කරුවන් සහ ගම්වාසීන්ට ඔවුන්ගේම අධිරාජයා දැන් තමාගෙන් සහ ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින දේ කියවා ගත හැකි පමණින්.

මෙම පරිවර්තනය ලිපි කැටයම්වලට ඔබ්බට ප්‍රතිපත්තියටම ළංවීය. අශෝක දරුණු දඬුවම් මෘදු නීති සංග්‍රහයකින් හරවා, ධර්ම මහාමාත්‍ර ලෙස හඳුන්වන නිලධාරීන් තම ප්‍රජාවේ යහපත රැකබලා ගැනීම සහ ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා පත් කර, මිනිසුන් සහ සතුන් සඳහාම රෝහල් ඉදි කර, ගමන්කරුවන්ට විවේකය සඳහා මාර්ග දෙපස සෙවන ගස් රුකාරෝපණය කර, වරක් ඔහුගේ හමුදා ගෙනයා වෙළඳ මාර්ග දිගේ ළිං කැපී. බුද්ධ සංඝයේ (භික්ෂූන් සහ භික්ෂුණීන්ගේ ප්‍රජාව) ආධාරකරුවෙකු ලෙස, ථෙරවාද වංශකථාවන්හි ඔහු ක්‍රිස්තු පූර්ව 250 දී පමණ පාටලිපුත්‍රයේ, වයෝවෘද්ධ මොග්ගලිපුත්ත තිස්ස යටතේ පවත්වන ලද තෙවැනි බෞද්ධ සංගීතියේ රැකබලා ගත්තා ලෙස සිහිපත් වී ඇත. එහි, භික්ෂූන් දහසක් පමණ, බුද්ධ ඉගැන්වීම සහ භික්ෂු විනය පාරායණය කර ස්ථාවර කිරීම සඳහා මාස නවයක් වෙහෙසුනහ, කිසි එක ගුරුවරයෙකුගේ සෘජු අධීක්ෂණයට ඔබ්බට ව්‍යාප්ත වෙමින් තිබූ තරුණ භික්ෂු ප්‍රජාව තුළ වැඩුණ මතභේද විසඳමින්.

ශ්‍රී ලංකාවේ ශ්‍රේෂ්ඨ වංශකථාව වන මහාවංසයට අනුව, සංගීතියේ වඩාත් ස්ථිර ක්‍රියාව, ධර්මය ව්‍යාප්ත කිරීම සඳහා දුරස්ථ දේශ නවයකට භික්ෂූන්ගේ දූත පිරිස් එවීමේ තීරණය විය. ඒ අතුරින්, මොග්ගලිපුත්ත තිස්ස යටතේ ඉගෙනුම ලැබූ අශෝකගේම පුතා මහින්ද, ථෙරවාද බුද්ධාගම මුල් බැස අදද පැවතෙන ශ්‍රී ලංකාවට දූත පිරිස මෙහෙයවූයේය; ඔහුගේ සහෝදරිය සංඝමිත්තා එහි රුකාරෝපණය කිරීම සඳහා බෝධි වෘක්ෂයේම පැළයක් රැුගෙන ගිය බව සිහිපත් වී ඇත. එකම වංශකථාවට අනුව, අනෙකුත් දූත පිරිස් බටහිර ග්‍රීක රාජ්‍යන් දක්වාත් දකුණු පෙරදිග ආසියාවේ දේශ දක්වාත් ළඟා වුනි. මෙම භික්ෂූහු, ඔහුගේ හමුදා වරක් සම්පූර්ණයෙන් වෙනස් හේතූන් සඳහා ගමන් කළ එම මාර්ග බොහොමයක් හරහා ධර්මය ගෙන ගියහ, ඔහුගේ මුල් ප්‍රචාරණ ඔසවාගෙන ගිය යුධ වාදිත්‍රය, ඔහු තමාටම සෙවීමට පැමිණි එම සාමයේම බොහෝ සන්සුන් ප්‍රකාශයෙකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරමින්.

අශෝකගේම ලිපිම, ඕනෑම පසුකාලීන ජනප්‍රවාදයකටම වඩා, මෙම පරිවර්තනය පසුකාලීන පරම්පරා ඔහු ගැන තම මතකයේ තැබූ දෙය තුළ පමණක් නොව ඔහුගේම වදන්වලින් සොයාගත හැකි කරයි. එයම අසාධාරණ දෙයකි — පුරාණ පාලකයින් බහුතරයක් ඔවුන්ගේ ජයග්‍රහණවලට සමරුබිහ ඉදි කළේය, ජයග්‍රහණ ගෙනා ශෝකය පිළිබඳ ප්‍රකාශ නොකළ. චණ්ඩාශෝක වරක් ජය ගත් භූමියට වඩා, එම ජයග්‍රහණයට හරියටම කුමක් වැය වූද දැක, ධර්මය ඒ වෙනුවට තෝරාගත් රජු ලෙස ඔහු සිහිපත් වී ඇත. ඔහුගේ ලිපි, දහස් දෙකකටත් වැඩි කලක් ගත වී තවමත් සිටින, යුද්ධය නිසා නැමුණ එක ජීවිතයක් සම්පූර්ණයෙන් සාමය දෙසට හැරෙන්නට හැකි ආකාරය ගැන පැරණිතම ජීවමාන සාක්ෂිවලින් එකක් ලෙස පැවතේ.

දහස් දෙකකටත් වැඩි කාලයකට පසුව, අශෝක පසුපස තැබූ භෞතික සටහන, ජයගාහකයින්ගේ උරුමයන් බහුතරයක් කිසි විටෙකත් නොපවතින ආකාරයට තවමත් පැවතීම. කුළුණු සහ පාෂාණ ලිපි ඇෆ්ගනිස්තානයේ සිට උපමහද්වීපයේ නැගෙනහිර ළඟ ඉඩ දක්වා, එක් සාම්‍රාජ්‍ය භාෂාවකට වඩා, ඒවා පැවති ප්‍රදේශයේම ප්‍රාදේශීය ලිවීම් ක්‍රමයෙන් සහ භාෂාවෙන් කැටයම් කරන ලද, පැවතියේය. කලිංගයේ ගොවියෙකුට කියවිය හැකි ලිපිය, අධිරාජ්‍යයේ වයඹදිග මායිමට ළඟින් සිටි වෙළඳෙකු කියවූ එකට, වදනින් වදනට, සමාන නොවීය. එම තේරීම, ලිපි අන්තර්ගතයටම මෙන්, ධර්මය පිළිබඳ අශෝකගේ වටහාගැනීම, ඔහු පාලනය කළ ජනයාට රජෙකු බැඳී ඇති දේ ගැන ඔහුගේ හැඟීම කෙතරම් සම්පූර්ණයෙන් නැවත යොමු කර ඇත්දැයි ලකුණු කරයි — බියෙන් උකහාගත් ගෞරවනීයත්වය නොව, ඕනෑම කෙනෙකුට තමාටම කියවා, එහිම අනුපාතයෙන් විනිශ්චය කළ හැකි පණිවිඩයක්. සහස්‍ර දෙකකට පසුවද, එම තේරීම තවමත් ඔහුගේ රාජ්‍යත්වයේ කථාව කියන ආකාරය හැඩගස්වයි, ඔහුගේ පශ්චාත්තාපයේ සටහන එයට හේතු වූ යුද්ධයේ සටහනට වඩා දිගු කල් පැවතීමට එය හේතුවයි.