සාරානාත්හි ප්‍රථම දේශනාව

බෝධි වෘක්ෂය යටින් බෝධියෙන් පසු, බුදුරජාණන් වහන්සේ තම තේරුම් ගත් දෙය ගැන කල්පනා කරමින් සති කිහිපයක් ගත කළ සේක. සැබවින්ම එවන් ගැඹුරු සත්‍යයක් කවුරුන් හෝ තේරුම් ගත හැකිද යන්න ගැන ඔහු සිතුවේය, නමුත් ඔහු වනාන්තරයේ වරක් ඔහු සමඟ ප්‍රායෝගික කළ තවකාරයින් පස් දෙනෙකු සිහිපත් කළේය: කොණ්ඩඤ්ඤ, වප්ප, භද්දිය, මහානාම, සහ අස්සජි. ඔවුන් අතරින් වයෝවෘද්ධම වූ කොණ්ඩඤ්ඤ, වසර කිහිපයකට පෙර, නව උපන් ශිශුවගේ ශරීරයේ ලකුණු විමසීමට ආරාධනා කරන ලද ජ්‍යෝතිර්වේදීන්ගේ රැුස්වීමක, තරුණ බ්‍රාහ්මණයෙකු ලෙස සිද්ධාර්ථ ශිශුවගේ නම තැබීමේ උත්සවයේ සිටි අතර, දරුවා එක් දිනක බුද්ධයෙකු වනු ඇතැයි සාමාන්‍ය ද්‍විත්ව හැකියාවකට වඩා සම්පූර්ණ ස්ථිරකමින් පුරෝකථනය කළ එකම කෙනා විය. සිද්ධාර්ථ අධික උපවාසය හැරදැමූ විට මෙම පස් දෙනාම ඔහුව හැර ගියේය, ඔහු සුවපහසුව වෙනුවෙන් ආධ්‍යාත්මික මාර්ගය අතහැර දමා ඇතැයි විශ්වාස කරමින්. එහෙත් බුදුරජාණන් වහන්සේ ඔවුන් තමා සොයාගත් දේ අසන්නට සූදානම් බව දැන, වරණාසියට ළඟින් ඇති සාරානාත්හි මිහිඇන්න උද්‍යානයට ඔවුන් සොයා ගමන් කළ සේක.

තවකාරයින් පස් දෙනා ඔහු ළඟින් එනු දුටු විට, ඔවුන් නිශ්චිත නොවූහ. ඔහුව සුබපැතුම් නොකරන ලෙස ඔවුන් එකිනෙකා අතර එකඟ වී තිබුණි, ඔහු අර්ථශුන්‍ය ලෙස ජීවන අරගලය අත්හැර ඇති බව විශ්වාස කරමින්. එහෙත් ඔහු ළඟින් ළඟින් එන විට, ඔහුගේ පැවැත්ම එතරම් දීප්තිමත් වූ හෙයින් ඔවුන්ට තම ම පාලනය කරගත නොහැකි විය: එකෙක් නැඟී ඔහුගේ පාත්‍රය සහ සිවුරු ගැනීමට ගියේය, තවකෙක් ආසනයක් සූදානම් කළේය, තෙවැන්නෙක් ඔහුගේ පාද සඳහා ජලය ලබා දුන්නේය. ඔවුන් රැුකගැනීමට ප්‍රතිඥා දී තිබූ ඕනෑම අධිෂ්ඨානයක්, ඔහු ඔවුන් ඉදිරියේ සිට එකම මොහොතේ දිය ව ගියේය.

බුදුරජාණන් වහන්සේ ඉක්බිතිව තම ප්‍රථම ඉගැන්වීම, ධම්මචක්කප්පවත්තන සූත්‍රය, "ධර්ම රෝදය චලනයට ගැනීම" ලෙස, සංයුත්ත නිකායේ SN 56.11 හි රැුකගත් ලෙස ලබා දුන් සේක. නම ම එහි සිදු වූ දෙයේ බරෙහි ගෙනයයි: සරල පාඩමක් නොව, ලොව මුක්තිය දෙසට හරවනු ඇති ඉගැන්වීමේ නව චක්‍රයක ආරම්භය, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ මෙහෙවරේ විධිමත් ආරම්භය සහ සහස්‍ර ගණනාවකට ඔහුගේ ඉගැන්වීම ඉදිරියට ගෙනයන සංඝයාගේ ආරම්භක මොහොත ලකුණු කරමින්.

මෙම ප්‍රථම දේශනාවේ හදවතේ මධ්‍යම මාර්ගය විය. බුදුරජාණන් වහන්සේ විස්තර කළ සේක, ඔහු අන්තයන් දෙකක් වළක්වන මාර්ගයක් සොයාගත් බව. එක් අන්තයක් විනෝදය සහ ඉන්ද්‍රියන්ගේ ත්‍රිප්තියට ඇලීම විය, එය ඔහු පහත් සහ අගෞරවනීය යයි හැඳින්වීය. අනෙක් අන්තය දරුණු ස්වයං-ක්ලේශ ප්‍රායෝගිකත්වය, ශරීරය ක්ෂුධාවට තැබීම සහ සුවපහසුව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම විය, එය ඔහු වසර ගණනාවක් උත්සාහ කර අර්ථශුන්‍ය යයි දුටුවේය. මධ්‍යම මාර්ගය, ඔහු පැවසීය, සමබර ප්‍රවේශයක් වූ, ශරීරයට අවශ්‍ය දෙය ලබා දෙමින් සිත බෝධියට යොමු කරගනිමින්. මෙය පැරදුණ අන්තයන් දෙකක් අතර ගිවිසුමක් නොව, ස්වභාවයකින් හෝ තත්ත්වයකින් නොතකා ඕනෑම කෙනෙකුට අනුගමනය කළ හැකි ප්‍රාඥ සහ ප්‍රායෝගික මාර්ගයකි.

බුදුරජාණන් වහන්සේ ඉක්බිතිව ඔහුගේ සම්පූර්ණ ඉගැන්වීමේ පදනම වූ ආර්ය සත්‍ය සතර ඉගැන්වූ සේක. ප්‍රථම සත්‍යය දුක පවතින බවයි, ශාරීරික වේදනාව පමණක් නොව, වෙනස, අලාභය, සහ සියලු දේවල අනියතභාවයෙන් එන ගැඹුරු අසතුට. දෙවන සත්‍යය දුකට හේතුවක් ඇති බවයි: ආශාව, විනෝදය, පැවැත්ම, සහ පැවැත්ම නැතිවීම පවා වෙත නිරතුරු දිවීම. තුන්වන සත්‍යය මෙම දුක අවසන් කළ හැකි බවයි, නිවන ලෙස හැඳින්වෙන සාමය සහ නිදහසේ තත්ත්වයක් ඇති බවයි. සිව්වන සත්‍යය මෙම අවසානයට ගෙනයන මාර්ගයක් ඇති බවයි, එම මාර්ගය අෂ්ටාංගික මාර්ගයයි.

අෂ්ටාංගික මාර්ගය පෙළගැස්ව ගත යුතු පියවර ලැයිස්තුවක් නොව, එකට ක්‍රියා කරන ප්‍රායෝගිකත්වයේ අංග අටක්, බොහෝ විට කාණ්ඩ තුනකට බෙදා: ප්‍රඥාව, සදාචාරාත්මක හැසිරීම, සහ මානසික විනය. ප්‍රඥාව යටතට සම්මා දෘෂ්ටිය සහ සම්මා සංකල්පය ගැනෙයි, යථාර්ථයේ ස්වභාවය තේරුම් ගෙන කරුණාවෙන් ක්‍රියා කිරීමට අධිෂ්ඨාන කිරීම. සදාචාරාත්මක හැසිරීම යටතට සම්මා වචනය, සම්මා ක්‍රියාව, සහ සම්මා ආජීවය ගැනෙයි, සත්‍යවාදීව කතා කිරීම, හානියක් නැති ලෙස ක්‍රියා කිරීම, සහ දුක ඇති නොකරන ආකාරයකින් ජීවනෝපාය උපයා ගැනීම. මානසික විනය යටතට සම්මා ව්‍යායාම, සම්මා සතිය, සහ සම්මා සමාධිය ගැනෙයි, යහපත් තත්ත්ව වඩවාගැනීම, වත්මන් මොහොතේ දැනුවත්ව සිටීම, සහ භාවනාව තුළින් ගැඹුරු අවධානයක් වඩවාගැනීම. එකට මෙම ප්‍රායෝගිකත්වයන් අට, එක් වරක් සම්පූර්ණ කර ඉවතලන ලෙස සංඛ්‍යා ලේඛනයකට වඩා, සම්පූර්ණ ජීවන ක්‍රමයක් සංහිඳිත කරයි.

බුදුරජාණන් වහන්සේ කතා කරමින් සිටියදී, තවකාරයින් පස් දෙනා වැඩෙන තේරුම් ගැනීමකින් සවන් දුන්හ. කොණ්ඩඤ්ඤ ඉගැන්වීමේ සම්පූර්ණ අර්ථය තේරුම් ගත් ප්‍රථම කෙනා විය, බුදුරජාණන් වහන්සේ "කොණ්ඩඤ්ඤ තේරුම් ගත්තේය, කොණ්ඩඤ්ඤ තේරුම් ගත්තේය" යන වදන්වලින් මෙය හඳුන්වා ගත් විට භූමිය ම ප්‍රීතියෙන් සැලුණු බව සම්ප්‍රදාය පවසයි, එම වදන් ඔහුට "අඤ්ඤාසි කොණ්ඩඤ්ඤ", දැන ගත් කොණ්ඩඤ්ඤ, යන ගෞරව නාමය ලබා දුන්නේය. පසුකාලීන දින ගණනාවක් තුළ, ඉතිරි සතර දෙනාගෙන් එක් එක් කෙනා, වප්ප, භද්දිය, මහානාම, සහ අස්සජි, බුදුරජාණන් වහන්සේ ඔවුන්ට ඉගැන්වීම දිගටම කරගෙන යන විට, වාරෙන් වාරෙට එකම තේරුම් ගැනීමට ළඟා වූහ, භික්ෂු ප්‍රජාව වූ සංඝය, එහි ප්‍රථම සාමාජිකයින් පස් දෙනාම සමඟ සම්පූර්ණයෙන් උපත ලබන තුරු, සම්පූර්ණ භික්ෂු සම්ප්‍රදාය වැඩෙනු ඇති බීජය.

සාරානාත්හි මිහිඇන්න උද්‍යානය මෙසේ බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම මුල් බැස ගත් ස්ථානය බවට පත් විය, එය තවමත් බුද්ධාගමික ලෝකයේ වඩාත් පූජනීය ස්ථානයන්ගෙන් එකක් ලෙස පැවතේ. ව්‍යර්ථයට ලක් වූ යයි විශ්වාස කළ මිනිසෙකුව නොතකන්නැයි ප්‍රතිඥා දී, ඒ වෙනුවට ඔහුගේ ධර්මය ලෝකය වෙත ඉදිරියට ගෙනයන ප්‍රථම පිරිස බවට පත් වූ, සැක සහිත තවකාරයින් පස් දෙනා එක් වූ එකම භූමියම වන්දනාකරුවන් අදද ඇවිදිති. අෂ්ටාංගික මාර්ගය නියෝජනය කරන ඉබි ඉබිද ඇති රෝද ස්පෝක අට සහිත ධර්ම රෝදය, මෙම ප්‍රථම දේශනාවේ ස්ථිර සංකේතය ලෙස පැවතේ, එය දකින සෑම කෙනෙකුට, මෙහි ප්‍රථමයෙන් විවෘත කරන ලද නිදහසට මාර්ගය, එය ඇවිද යන්නට සූදානම් ඕනෑම කෙනෙකුට විවෘතව ඇති බව සිහිපත් කරමින්.