අංගුලිමාල

අංගුලිමාලගේ ජීවිතයේ සම්පූර්ණතම විස්තරය අංගුලිමාල සූත්‍රයේ (මජ්ඣිම නිකාය 86) රැුකගෙන ඇත. "හිංසාකාරී නොවූ තැනැත්තා" යන අර්ථය ඇති අහිංසක ලෙස උපත ලද, ඔහු ප්‍රසිද්ධ ගුරුවරයෙකු යටතේ ඉගෙනීම සඳහා ගමන් කළ දක්ෂ සහ ප්‍රතිභාසම්පන්න ශිෂ්‍යයෙකි. ඔහුගේ හැකියාව ගැන ඊර්ෂ්‍යාවට පත් වූ ඔහුගේ සගයින්, ගුරුවරයා ඔහුට විරුද්ධව හරවා ගත්හ, ගුරුවරයා ඔහු අසම්භවනීය, විනාශකාරී යයි විශ්වාස කළ කාර්යයක් තීරණය කළේය: පුද්ගලයින් දහසක් මරා, සෑම එකකින්ම ඇඟිලියක් ගෙනවිත් සාක්ෂියක් ලෙස ලබා දෙන්න, ඉන් පසුව පමණක් ඔහු සැබෑ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස පිළිගනු ලබන්නේ. අහිංසක ගෞරවයෙන් අනුගමනය කළේය.

ඔහු නගරය හැර ගොස්, මහාමාර්ගයේ ගමන්කරුවන් ගසා, මරා, සෑම ගොදුරකගෙන්ම ඇඟිලියක් කපා, එය ගෙලේ පැළඳින නූලක් මත ගසා ගත්තේය. ජනයා ඉක්මනින් ඔහුව "ඇඟිලි මාල" යන අර්ථය ඇති අංගුලිමාල ලෙස හැඳින්වීම ආරම්භ කළහ. සම්පූර්ණ ගම්මාන ඔහු ගැවසුණ මාර්ගයේ අවදානම ගැනීමට වඩා හිස් වී ගියහ, රජු ඔහුව අල්ලා ගැනීම සඳහා සොල්දාදුවන් එවූ විට, අංගුලිමාල ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම ඉක්මවා දිවා, පරදවා. බුදුරජාණන් වහන්සේ එම ප්‍රදේශයට පිවිසෙන විට, අංගුලිමාල පුද්ගලයින් නවසිය අනූ නවදෙනෙකු මරා තිබුණි. ඔහුගේ ප්‍රතිඥාව සම්පූර්ණ කිරීමට එක ඇඟිලියක් පමණක් ඉතිරි විය.

බුදුරජාණන් වහන්සේගේම ශ්‍රාවකයින් ඔහුට අංගුලිමාල ගැවසුණ වනාන්තරය මගහැරෙන ලෙස ඉඩ ඉල්ලූහ, නමුත් ඔහු එම මාර්ගය මතින් සරල, හදිසියකින් තොරව ගමන් කළේය. අංගුලිමාල ඔහුව දුරින් දුටු, තනි භික්ෂුවක් අවසානයේ ඔහුගේ ප්‍රතිඥාව සම්පූර්ණ කරනු ඇතැයි පමණක් සිතුවේය. ඔහු තම කඩුව අල්ලාගෙන දිවගියේය, නමුත් ඔහු කෙතරම් ඉක්මනින් දිවගියද, ඔවුන් දෙදෙනා අතර දුර කිසි විටෙකත් කුඩා වූයේ නැත, බුදුරජාණන් වහන්සේ තම සන්සුන්, සමාන පියවරිම කිසි විටෙකත් කඩ නොකළේය. වෙහෙසට ගියෙනුත් ව්‍යාකූල වී, අංගුලිමාල නැවැත්වීමට හඬ ගැසුවේය. බුදුරජාණන් වහන්සේ පිළිතුරු දුන් සේක, ඔහු දැනටමත් නැවතී ඇති බවත්, නොනැවතුනේ අංගුලිමාලම බවත්: ඔහු සෑම ජීවියෙකුට හානි කිරීම නැවතී ඇති බවත්, අංගුලිමාල සෑම පියවරකින්ම අනුන්ට හානි කරමින් සිටින බවත්. එම වදන් අංගුලිමාල කිසි විටෙකත් ලබා දී ඇති ඕනෑම පහරකට වඩා තදින් වැදුණි. ඔහු එම ස්ථානයේම තම කඩුව බිමට විසි කර, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අනුගාමිකයෙකු ලෙස පිළිගනු ලබන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. බුදුරජාණන් වහන්සේ කිසි පැකිලීමකින් තොරව, ක්ෂණිකව ඔහුව භික්ෂුවක් ලෙස පැවිදි කළ සේක.

රජුගේ සොල්දාදුවන් පසුව ඔහුව අල්ලා ගැනීම සඳහා විහාරස්ථානයට පැමිණි විට, අංගුලිමාල දැන් භික්ෂුවක් බවත්, ඔවුන් සෙවූ පුරුෂයාගෙන් සම්පූර්ණයෙන් වෙනස් වී ඇති බවත් බුදුරජාණන් වහන්සේ ඔවුන්ට පැහැදිලිව පැවසූ සේක. ආශ්චර්යයට පත් රජු, දඬුවම් කිරීම පිටුපස යා වෙනුවට නව භික්ෂුවට තම සහයෝගය ලබා දුන්නේය. වඩාත් පුළුල් ප්‍රජාව එතරම් ඉක්මනින් ප්‍රබෝධ නොවූවාය: අංගුලිමාල මරා දැමූ අයගේ පවුල් තවමත් සිහිපත් කළහ, ඔහු පිඬුසිඟා යන විට, ජනයා විටෙක ගල් දමා ඔහුව පැහැර ගසති. ඔහු රැුධිරයෙන් බුදුරජාණන් වහන්සේ වෙත ආපසු හැරෙන අතර, බුදුරජාණන් වහන්සේ ඔහුට එය ඉවසීමෙන් විඳදරාගන ලෙස පමණක් පැවසූ සේක, මෙම දුක ඔහු දැනටමත් ගෙන ආ හානියේ ඉතිරිම ඵලය වූ හෙයින් සහ වෙනත් කිසි ක්‍රමයකින් එය නැති කළ නොහැකි හෙයින්.

විශේෂයෙන් සිහිපත් වන එක් සිද්ධියකදී, අංගුලිමාල දරුණු ප්‍රසූති වදනාවක පීඩා විඳින කාන්තාවක් හමුවිය. අනුකම්පාවෙන් චලනයට ලක් වූ නමුත් තම ම ගිය කාලය තවමත් කෙතරම් කැළැල් ගත්ද යන්න ගැන සැලකිලිමත් ව, ඔහු ඇයට සැබවින්ම කුමක් ලබා දිය හැකිද යන්න ගැන නිශ්චිත නොවී බුදුරජාණන් වහන්සේ වෙත ආපසු හැරුණේය. බුදුරජාණන් වහන්සේ ඇය ඉදිරියේ කියන්නට කුඩා සත්‍ය ප්‍රතිඥා පදයක් ඉගැන්වූහ: "බැඳණියනි, මම උතුම් උපතේ උපත ලද දා සිට, මම හිතාමතාම ජීවියෙකු මරා දමමි කියා මම සිහිපත් නොකරමි. මෙම සත්‍යය තුළින් ඔබටත් ඔබේ දරුවාටත් යහපත පැවතේවා." පදයේ නම් කරන "උතුම් උපත" අහිංසක ලෙස අංගුලිමාලගේ ශාරීරික උපත නොව, ඔහුගේ පැවිද්ද, ඔහුගේ පැරණි ඝාතන ජීවිතය සැබවින්ම අවසන් වූ මොහොතයි. ඔහු එය පැවසූ ක්ෂණයේම කාන්තාව ආරක්ෂිතව සහ පහසුවෙන් දරුවාව ප්‍රසූත කළ බව සම්ප්‍රදාය පවසයි, දැන් අංගුලිමාල පරිත්‍ත ලෙස හඳුන්වන මෙම පදය, තවමත් ථෙරවාද ප්‍රජාවන්හි අපේක්ෂිත මාතාවන්ට ආශිර්වාදයක් ලෙස අදද ගායනා කරනු ලැබේ.

අංගුලිමාල තම ඉතිරි ජීවිත කාලය මෘදු, කැපවූ භික්ෂුවක් ලෙස ගත කළේය, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම තමාට සම්පූර්ණයෙන් සාක්ෂාත් කර ගන්නා තුරු ගැඹුරින් භාවනා කරමින්. ඔහු කළ දෙය කිසි විටෙකත් ප්‍රතික්ෂේප කළේ නැත, භික්ෂුවක් වූ පසුවද ඔහුව අනුගමනය කළ ප්‍රතිඵලයන් ප්‍රතිවිරෝධයක් නැතිව විඳදරා ගත්තේය, නමුත් ඔහුව වරක් නිර්වචනය කළ ක්‍රෝධය සහ හිංසාව ඔහු සම්පූර්ණයෙන් හැරදැම්මේය. ඔහුගේ කථාව පරිවර්තනයේ යථාර්ථය පිළිබඳ බුද්ධාගමික සම්ප්‍රදායේ ප්‍රධාන ඉගැන්වීම්වලින් එකක් ලෙස පැවතේ: කෙතරම් අඳුරු වූවද කිසි ඉතිහාසයක් වෙනස්වීමේ හැකියාව වසා දමන්නේ නැත, එක් වරක් ඇඟිලි මාල යන අර්ථය ඇති එකම නාමයම, සියවස් ගණනාවක් නැවත කියමින්, ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයක් අදහස් කරන්නට පැමිණ ඇත — ඕනෑම කෙනෙකුට, ඔහු දැනටමත් කර ඇති දෙය කුමක් වුවත්, සැබවින්ම සොයන ලෙස මුක්තිය ලබාගත හැකි බවට සාක්ෂියකි. අනාවරණ වූ එම තනි කථනයම එයට පසුව ගලා ගිය සියල්ල වෙනස් කිරීමට පෙර, පුද්ගලයින් නවසිය අනූ නවදෙනෙකුගේ ජීවිත දැනටමත් ගෙන ගොස් තිබුණි.

මෙම කථාවේ දෙකම මෘදු කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන හෙයින් බුද්ධාගමික ගුරුවරු අංගුලිමාලගේ කථාව වෙත නැවත හැරෙති. ඔහුගේ ඝාතනය සුළු හෝ පහසුවෙන් ක්ෂමා කරන ලද්දක් ලෙස එය පෙනුම් නොදේ, ඉන් පසුව ඔහුට දමන ලද ගල් සහ බුදුරජාණන් වහන්සේගේම ඒවා ඉවසීමෙන් විඳදරා ගන ලෙස ඉගැන්වීම, ඔහුගේ පරිවර්තනයට පසුවද ඔහුගේ අතීතයේ පිරිවැය සෘජුවම දර්ශනයේ තබා ගනී. එය එම අතීතය වෙනස්වීමේ ඕනෑම හැකියාවක් වසා දමන ජීවිත දඬුවමක් ලෙසද සලකන්නේ නැත: පුද්ගලයින් නවසිය අනූ නවදෙනෙකුව ඝාතනය කළ එම පුරුෂයාම, තම ම ජීවිත කාලය තුළ, කාන්තාවක්ගේ දරුණු ප්‍රසූති වදනාව සමනය කළ හැකි වදන් ඇති කෙනෙකු බවට පත් විය. වෙන් කිරීම වෙනුවට එකට රැුඳී, මෙම අර්ධ දෙක කථාවේ සැබෑ ඉගැන්වීමයි, ඒකාකාරී මුක්තියේ කථාවකට හෝ මුක්ති නොවිය හැකි වෙයින ක්‍රෝධයේ කථාවකට හුදෙකලාව පිරිනැමිය හැකි ඕනෑම දෙයකටම වඩා අධික ඉල්ලීමක් කරන. එහෙයින්ම බුද්ධාගමික ප්‍රජාවෝ, කෙනෙකුට සැබවින්ම වෙනස් විය හැකි ද යන ප්‍රශ්නය සිතෙහි ජාතියෙන් ඇති වන හැම විටම, වියුක්ත විවාදයක් ලෙස වඩා, එයට නැවත හැරෙති.