බෝධ්ගයාහි බුදුරජාණන් වහන්සේගේ බෝධිය
බෝධි වෘක්ෂය යටින්, සිද්ධාර්ථ සත්‍යය සොයා ගැනීම දක්වා නොනැඟෙනු ඇතැයි අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේය, මාරගේ පැටලීම් විඳදරා ගත්තේය, සහ ආර්ය සත්ය සතරට අවදි විය.
අධික තවකාරත්වය තුළින් සත්‍යය සොයා වසර ගණනාවකට පසු, සහ එම මාර්ගය ප්‍රතිඵලයක් නැති ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් පසු, සිද්ධාර්ථ ගෞතම, දැන් බෝධි වෘක්ෂය ලෙස හැඳින්වෙන, බෝධ්ගයාහි විශාල අශ්වත්ථ ගසක් යට වාඩි විය. අශ්වඝෝෂගේ බුද්ධචරිතයේ 13වන කාණ්ඩය, භාවනාවට පිවිසීමට පෙර ඔහු ගත් අධිෂ්ඨානය සටහන් කරයි: ඔහු දුක, උපත, වයස, රෝගය, සහ මරණය අවසන් කරන මාර්ගය සොයාගන්නා තුරු එම ස්ථානයෙන් නොනැඟෙනු ඇත. තනිවම, ඔහු ගැඹුරු භාවනාවට පිවිස, යථාර්ථයේ අවසාන ස්වභාවය හෙළි කර ගැනීමට අධිෂ්ඨාන කර ගත්තේය.
මාරගේ අභියෝගය
ඔහු වාඩි වී සිටියදී, ආශාව, බිය, සහ ජීවීන් දුකෙහි පැටලී තබාගන්නා සියල්ල නියෝජනය කරන චරිතයක් වූ යක්ෂ මාර, ඔහුට අභියෝග කිරීමට ළංවිය. එකම 13වන කාණ්ඩයේ රැුකගත් මෙම මුහුණ ගැසීමේ විස්තරය, මාර ප්‍රථමයෙන් තම දියණියන් තිදෙනා ස්පර්ශ ආශාවෙන් සිද්ධාර්ථව පැටලවීමට එවූ බව විස්තර කරයි. සිද්ධාර්ථ නොසැලී සිටියේය. මාර ඉන්පසු විශාල භයංකාර රූප, ගුවන් සුළිසුළං, සහ අඳුර සේනාවක් ඔහුව බිය ගන්වා පලවා හරින්නට එවීය, නමුත් සිද්ධාර්ථ පැකිලුණේ නැත. ඒ වෙනුවට, ඔහු තම දකුණු අත භූමියට ස්පර්ශ කර, තම අනන්ත පෙර ජීවිතවල ත්යාගශීලී සහ කරුණාවේ ක්‍රියාවන්ට සාක්ෂි ලෙස භූමියම ඉල්ලා සිටියේය. භූමිය ප්‍රතිචාරයක් ලෙස සැලී ගියේය, මාරගේ සේනාව පැරදුණි. ආසියාව පුරා බුද්ධාගමික කලාව, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ජීවිතයේ වෙනත් ඕනෑම මොහොතකට වඩා මෙම එක ඉරියව්වට නැවත නැවතත් හැරී ඇත. ප්‍රතිමා ශිල්පීන් සහ චිත්‍ර ශිල්පීන් වාඩි වූ රූපය දකුණු අත භූමිය දෙසට හරවා, ඇඳ, ඉදිරිපත් කරති, එය සම්පූර්ණ මුහුණ ගැසීම, ප්‍රතික්ෂේප කළ ආශාව, විඳදරාගත් භීතිය, සාක්ෂියක් ලෙස ඉල්ලූ භූමිය, එක් බැල්මකින් නරඹුවෙකුට ගත හැකි එක රූපයකට සම්පීඩනය කරන හෙයිනි.
රාත්රියේ රැුක්ෂ තුන
මාර නික්ම ගිය පසු, සිද්ධාර්ථගේ සිත ස්ථාවර සහ පැහැදිලි විය, බුද්ධචරිතයේ 14වන කාණ්ඩය රාත්රියේ රැුක්ෂ හරහා ඔහුගේ අවසාන අවබෝධයේ විකාසනය විස්තර කරයි. ප්රථම රැුක්ෂයේදී, ඔහු තම ම පෙර ජීවිත පිළිබඳ ඥානය ලබා ගත්තේය, ඔහු බොහෝ ස්වරූපවලින් අනන්ත ගණනක් උපත ලබා ප්රතිසංධි ලැබූ ආකාරය දක ගනිමින්. දෙවන රැුක්ෂයේදී, ඔහු සියලු ජීවීන් කර්මයට, ඔවුන්ගේ හිතාමතා ක්‍රියාවන්ට අනුව, මිය ගොස් ප්රතිසංධි ලබන ආකාරය දුටුවේය, මෙම චක්‍රය පාලනය කරන හේතු ඵල නියමය වටහා ගනිමින්. මෙම දෙවන අවබෝධය බුදුරජාණන් වහන්සේගේම පසුකාලීන ඉගැන්වීම වූ, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ හඬින් බෝධිය සෙවීම ගැන කියා දෙන මජ්ඣිම නිකායේ ආරියපරියේසන සූත්‍රයේ ඇති පටිච්ච සමුප්පාද ඉගැන්වීමටම සමාන වදන්වලින් විස්තර කරයි. එම සූත්‍රයේ, බුදුරජාණන් වහන්සේ තම ගුරුවරුන් දෙදෙනෙකු, ආලාර කාලාම සහ උද්දක රාමපුත්ත, ගැන සෙවීමේ වසර කිහිපය ආපසු බලති. ඔහු ඔවුන්ගේ උස්තම භාවනාමය ග්‍රහණයන් ඉක්මනින් ප්‍රගුණ කළේය, එහෙත් ඒවා ප්‍රමාණවත් නොවන බව දුටුවේය, ඒවායින් කිසිවක් ඔහු අවසන් කිරීමට සෙවූ දුක අවසන් නොකළ හෙයින්, ප්‍රථමයෙන් ඔහුව බෝධි වෘක්ෂය වෙත ගෙන ගිය අසහනය.
ආර්ය සත්ය සතර
රාත්රියේ තුන්වන සහ අවසාන රැුක්ෂයේදී, උදාවීමට හරියටම පෙර, සිද්ධාර්ථ ගැඹුරුතම සත්‍යය විනිවිද දුටුවේය. ආශාව සහ අවිද්‍යාවෙන් දුක ඇති වන බවත්, එය අවසන් කිරීමට මාර්ගයක් පවතින බවත් ඔහු දුටුවේය. මෙම අවබෝධය ආර්ය සත්ය සතර ලෙස සංහිඳිත විය: ජීවිතයට දුක ඇතුළත් වන බවත්, දුකේ හේතුව ආශාව සහ ඇලුම්කම් වන බවත්, දුක අවසන් කළ හැකි බවත්, එය අවසන් කිරීමේ මාර්ගය, දැනටමත් හැරගිය දරුණු අධික තපස්වී වසරවල ඔහුගේම මිතුරන් වූ තවකාරයින් පස් දෙනාට ටික කලකට පසු සම්පූර්ණයෙන් සාරානාත්හි ඉගැන්වූ, සදාචාරාත්මක, මානසික, සහ ප්‍රඥා පිළිවෙත් සමූහයක් වූ, අෂ්ටාංගික මාර්ගයම බවත්ය. එම මොහොතේදී, සිද්ධාර්ථ, "අවදි වූවා" බුද්ධයා බවට පත් වී, තම ආසනයෙන් නැඟී සිට, ඔහුගේ අධිෂ්ඨානය සම්පූර්ණ කරගන්නා ලදී. බුද්ධාගමික පෙළවල් ඔහු එම ස්ථානයේම තවත් කලක් වාඩි වී සිටි බව විස්තර කරයි, තම ම සොයාගත් දෙයේ ස්ථාවරත්වයම රසවිඳමින්, එය ලබාගත නොහැකි යයි ඔහු ප්‍රථමයෙන් සැක කළ ලොවක් සමඟ, එය බෙදා ගැන්වීම කෙසේ, හෝ එසේ ද යන්න සලකා බැලීමට නැඟී සිටීමට පෙර.
සම්ප්‍රදායන් සහ හවුල් මූලාධාරයක්
මෙම රාත්රියේ කථා විවිධ බුද්ධාගමික සම්ප්‍රදායන් සහ ත්‍රිපිටකමය මූලාශ්‍රවල හරහා තරමක් වෙනස් වේ. සමහර පෙළවල් මාරගේ පැටලීම් ගැන විවිධ විස්තර අවධාරණය කරයි, සමහර ඒවා බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අවසාන අවබෝධය මෙහි ලබා දී ඇති රැුක්ෂ තුනට වඩා විස්තීර්ණ අවබෝධ අනුපෙළකින් විස්තර කරයි. එහෙත් මූලික කථාව, ගසට යට ගත් අධිෂ්ඨානය, අභ්යන්තර සහ බාහිර බාධක මත ජය, සහ ආර්ය සත්ය සතර සෙවීම, ථෙරවාද නිකායන්ගේ සිට, පසුව සියවස් ගණනාවකට පසු වඩා විශාල ශ්‍රාවක පිරිසක් සඳහා රචනා කරන ලද සංස්කෘත බුද්ධචරිතය දක්වා, බුද්ධාගමේ සෑම විට පාසයකම පාසමාන බවට පත් වී ඇත. පැරණි පාලි මූලාශ්‍ර රාත්රිය ගැන සාපේක්ෂව කෙටියෙන් කතා කරන අතර, බුදුරජාණන් වහන්සේ පසුව ඉගැන්වූ දේ වලට වඩා අවධානය යොමු කරන විට, බුද්ධචරිතය පරම්පරා ගණනාවකට පසුව, කථාවට විශේෂ ප්‍රතිවාදියකු සහ සටනක් සමඟ වීරකාව්‍යයේ නාට්‍යමය ස්වරූපයක් ලබා දීම විශේෂයෙන් රචනා කරන ලද, පැරණිතම සටහන්වලට වඩා මාරගේ පැටලීම් සහ පරාජය බොහෝ වාචික සහ විස්තරාත්මක ලෙස ඉදිරිපත් කරමින්.
අද බෝධ්ගයා
ඉක්බිතිව ගණන් කළ නොහැකි ජනයාට, බෝධ්ගයා පූජනීය වන්දනා ස්ථානයක් ලෙස පැවතී ඇත, එක මිනිසෙකු දුකෙන් මිදීමේ මාර්ගයක් සොයා ගත් සහ ඉගැන්වූ හැරුම් ලක්ෂ්‍යය ලකුණු කරමින්. මූල බෝධි වෘක්ෂයේ පරම්පරකයෙකුට ළඟින් දැන් නැඟී සිටින මහාබෝධි විහාරස්ථානය, බුදුරජාණන් වහන්සේගේම ජීවිතයට පසුවූ සියවස් වලදී ආරම්භ වූ දේවස්ථානික සම්ප්‍රදායකට තම ම ඉතිහාසය ආපසු රැුකගනී, සහ සෑම බුද්ධාගමික සම්ප්‍රදායකම වන්දනාකරුවන් සිද්ධාර්ථ එහි සොයාගත් එකම ස්ථාවරත්වයම සොයමින් එකම ස්ථානයේ භාවනාවේ රැුඳී සිටිති. අද මහාබෝධි ගස යටින්, ශ්‍රී ලංකාව, ථායිලන්තය, මියන්මාරය, ටිබෙටය, ජපානය, සහ වෙනත් බුද්ධාගමික ජාතීන් දුසිම් ගණනාවකින් එකට මිදුලක එකට වාඩි වෙති, සිද්ධාර්ථ තනිවම, එක ගසක් යට, එක රාත්‍රියක ගත් අධිෂ්ඨානය, කල් ගත වී, මුළු මහද්වීපයක් සහ ඉන් ඔබ්බටම බෙදාගත් ඉගැන්වීමක් බවට පත් වූ බවට ජීවමාන සිහිකැඳවීමක්.
ඔබ දැන සිටියාද?
ශාස්ත්රීය මූලාශ්රය
බෝධියේ රාත්රිය, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ සම්භාව්ය සංස්කෘත ජීවිත කථාව වූ, අශ්වඝෝෂගේ බුද්ධචරිතයේ 13වන කාණ්ඩයේ (මාරගේ පරාජය) සහ 14වන කාණ්ඩයේ (බෝධිය ම) සටහන් වී ඇත.
බෝධි වෘක්ෂය
සිද්ධාර්ථ වාඩි වූ අශ්වත්ථ ගස දැන් 'අවදි වීමේ ගස' යන අර්ථය ඇති බෝධි වෘක්ෂය ලෙස හැඳින්වේ. මූල ගසේම සෘජු පරම්පරකයෙකු තවමත් බෝධ්ගයාහි වැඩෙයි, වන්දනාකරුවන් සියවස් දෙකකටත් වැඩි කලක් මෙම ස්ථානයට පැමිණ ඇත.
භූමිය ස්පර්ශ කරන ඉරියව්ව
මාර ප්රහාරය කළ විට, සිද්ධාර්ථ තම දකුණු අතින් භූමිය ස්පර්ශ කර, තම අනන්ත පෙර ජීවිතවල ත්යාගශීලී භාවයට සාක්ෂි ලෙස භූමියම ඉල්ලා සිටියේය. භූමිස්පර්ශ මුද්රාව ලෙස හැඳින්වෙන මෙම ඉරියව්ව, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ වඩාත් සංකේතාත්මක රූපවලින් එකක් ලෙස පැවතේ.
රාත්රියේ රැුක්ෂ තුන
බුදුරජාණන් වහන්සේගේ බෝධිය එක රාත්රියක් තුළ අදියර තුනකින් විකාසනය විය: ප්රථම රැුක්ෂයේදී ඔහු තම පෙර ජීවිත සිහිපත් කළේය, දෙවන රැුක්ෂයේදී ජීවීන් කර්මයට අනුව ප්රතිසංධි ලබන ආකාරය දුටුවේය, තුන්වන රැුක්ෂයේදී ආර්ය සත්ය සතර අවබෝධ කරගත්තේය.
අභ්යන්තර බාධාවක් ලෙස මාර
මාර සැබෑ යක්ෂයෙකු ලෙස නොව ආශාවේ සහ බියේ ප්රතිමූර්තියක් ලෙස වටහාගනු ලැබේ. ඔහුගේ දියණියන් තිදෙනා ස්පර්ශ ආශාව නියෝජනය කරන අතර ඔහුගේ සේනාව භීතිය නියෝජනය කරයි, දෙකම සිද්ධාර්ථගේ භාවනාව සහ කරුණාව තුළින් ජය ගන්නා ලදී.
Buddha
බුදුදහම වෙතින් තවත්
සම්බන්ධිත ඉගැන්වීම්
එකම ඉගැන්වීම, විවිධ සම්ප්‍රදායන් හරහා ප්‍රතිධ්වනිත වේ