අනාථපිණ්ඩික සහ ජේතවන විහාරස්ථානය

අනාථපිණ්ඩික ශ්‍රාවස්තියේ ධනවත් වෙළඳෙකු විය, උපත ලද නම සුදත්ත වූ නමුත් ඔහුගේ අසරණයින්ට නිරන්තරව ආහාර සහ ආධාර දීම නිසා "අසරණයින් පෝෂණය කරන්නා" යන අර්ථය ඇති අනාථපිණ්ඩික ලෙස සියලු දෙනාට හඳුන්වා දුන්නේය. ඔහු ඊළඟට කළ දෙයේ සම්පූර්ණතම විස්තරය පාලි ත්‍රිපිටකයේ විනය පිටකයේ චුල්ලවග්ගයේ (4වන පරිච්ඡේදයේ) රැුකගෙන ඇත, එය බුදුරජාණන් වහන්සේගේ භක්තිමත් ශ්‍රාවකයෙකු වී ටික කලකින් පසු, ගමන් කිරීම අපහසු හා අනතුරුදායක වන වැසි සමයේදී බුදුරජාණන් වහන්සේට සහ ඔහුගේ භික්ෂු සංඝයාට රැුඳී සිටිය හැකි ස්ථානයක් සපයන්නට ඔහු අධිෂ්ඨාන කර ගත් ආකාරය සටහන් කරයි.

අනාථපිණ්ඩික ශ්‍රාවස්තිය ළඟින් සොයා, ජේත කුමාරයාට අයත්, උස් ගස් සහ පැහැදිලි ප්‍රවාහවලින් සමන්විත, විහාරස්ථානයක් සඳහා සෑම ආකාරයකින්ම ඉතා සුපුරුදු, සාමකාමී උද්‍යානයක් වූ ජේතවනය සොයා ගත්තේය. ජේත කුමාරයාට එය විකුණන්නට කිසි කැමැත්තක් නොතිබුණි, සරලව ප්‍රතික්ෂේප කරනු වෙනුවට සාකච්ඡාව අවසන් කිරීම සඳහා, ඔහු ඉදිරිපත් කළ ගනුදෙනුව ඔහු අසම්භවනීය යයි සිතූ මිලකි: එම වනාන්තරය සම්පූර්ණයෙන් ස්වර්ණ කාසි වලින් ආවරණය කළ හොත් පමණක් ඔහු එය හැර දෙන බව. චුල්ලවග්ගය සටහන් කරන්නේ අනාථපිණ්ඩික කිසි පැකිලීමකින් තොරව එකඟ වූ බවයි.

අනාථපිණ්ඩික තම ම භාණ්ඩාගාරයෙන් ස්වර්ණ පෙළ ගසමින්, වාහන ගැල් ගැල් ගෙන, වනාන්තරයේ බිම දාර දාරෙහි කාසි තැබීම ආරම්භ කළේය. චුල්ලවග්ගය සම්පූර්ණ පිරිවැය ස්වර්ණ කාසි ලක්ෂ එකසීය අසූවක් ලෙස සටහන් කරයි, එම යුගයේ ඕනෑම ප්‍රමිතියක් සම්බන්ධයෙන් ඉමහත් මුදලක්, සහ එම පළමු ප්‍රවාහයම ප්‍රමාණවත් නොවීය: දොරටුව ළඟ එක් කුඩා ස්ථානයක් හිස්ව ඉතිරි විය, සහ අනාථපිණ්ඩික වනාන්තරයේ කිසි කොටසක් ආවරණයකින් තොරව ඉතිරි වීමට ඉඩ දීමට වඩා, තව ස්වර්ණ සඳහා තම සේවකයින් ආපසු යැවීය.

මෙය දැක, ජේත කුමාරයා අවසාන ස්ථානය ආවරණය වීමට පෙර ඔහුව නැවැත්වීය. මෙතරම් සම්පූර්ණ ත්‍යාගශීලී භාවයකින් සිත් ඇදී, ඔහු අනාථපිණ්ඩිකට ඉතිරි ස්වර්ණ තබාගන්නා ලෙස පැවසීය, වනාන්තරයේ ගස් සහ එහි ප්‍රවේශ දොරටුව සමඟ, එම අවසාන ස්ථානයම තමාම දායාද කරන බව ප්‍රකාශ කළේය. විකිණීම අධෛර්ය කිරීමට අදහස් කළ මිලක් ලෙස ආරම්භ වූ දෙය, පුරුෂයින් දෙදෙනාම එහි ත්‍යාගශීලීන් ලෙස අවසන් විය, සම්ප්‍රදාය පවසන්නේ ජේත කුමාරයාම එදින සිට බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ආධාරකරුවෙකු බවට පත් වූ බවයි.

භූමිය සුරක්ෂිත කර ගත් පසු, අනාථපිණ්ඩික තම ධනය භාගත් ස්ථානයක සම්පූර්ණ විහාරස්ථානයක් ඉදි කිරීම සඳහා යෙදුවේය: භික්ෂූන් සඳහා වාසස්ථාන, ඉගැන්වීම සඳහා ශාලා, සහ භාවනාව සඳහා වෙන් කළ ස්ථාන. ජේතවන විහාරස්ථානය පෙරවිකාස බුද්ධාගමේ වඩාත් වැදගත් ස්ථානයන්ගෙන් එකක් බවට පත් විය. බුදුරජාණන් වහන්සේ තම ජීවිතයේ වස් කාල හතළිස් පහෙන් දහනවයක් එහි ගත කළ බව සටහන් වේ, වෙනත් ඕනෑම එකම ස්ථානයකට වඩා, එහි භූමියේදී ඔහුගේ වඩාත් වැදගත් ඉගැන්වීම් බොහෝ, ඔහුව අසන්නට රැුස් වූ භික්ෂූන් සහ උපාසකයින්ට ලබා දුන් සේක.

මෙම කථාවේ වැදගත්කම පුරාණ බුද්ධාගමික ප්‍රජාවට, ත්‍රිපිටකය පමණින් තොරව තහවුරු වේ. ක්‍රිස්තු පූර්ව පළමු සියවසට ආරෝපිත භාර්හුත් ස්තූපයේ ඇති සහන රූප කැටයමක් අනාථපිණ්ඩිකගේ සේවකයින් වනාන්තරය පුරා ස්වර්ණ කාසි තබන බව පෙන්වයි, එහි විස්තර කරන සිදුවීම් වලින් සියවස් කිහිපයක් තුළ, එම සිදුවීම දැනටමත් හඳුන්වාගත් සහ ගෞරවනීය බුද්ධාගමික සමරුවක් වූ බවට සාක්ෂියකි. අනාථපිණ්ඩික මරණාසන්නයේ සිටියදී ලබා දුන් බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අවසාන ඉගැන්වීම, වෙනම අනාථපිණ්ඩිකෝවාද සූත්‍රය ලෙස රැුකගෙන ඇත, මෙම එක භක්තිමත් උපාසකයා ඔහුගේ තෑග්ග ප්‍රථම වශයෙන් ආශ්‍රය ලබා දුන් ප්‍රජාවට කෙතරම් ප්‍රධාන වී ඇත්දැයි පෙන්වන මිනුමකි.

අනාථපිණ්ඩිකගේ කථාව, සියල්ලටම ඉහළින්, සම්පූර්ණ ත්‍යාගශීලී භාවයේ උපමාවක් ලෙස පැවසේ: ආපසු කිසිවක් බලාපොරොත්තු නොවන, ගණනයට වඩා විශ්වාසයෙන් ගෙනයන ලද දානය. ඔහුගේ භක්තිය කිසි විටෙකත් වැයකළ මුදලේ ප්‍රමාණය පිළිබඳ පමණක් නොවූයේය. එය වූයේ, කුමන පිරිවැයක් හෝ ගෙවා, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම මුල් බැස ව්‍යාප්ත විය හැකි ස්ථානයක් නිර්මාණය කිරීමයි. ජේතවනය තම ම අයිතියෙන් වැන්දපාරා ස්ථානයක් බවට පත් විය, අනාථපිණ්ඩිකගේ නම අදද බුද්ධාගමික ලෝකය පුරා ගෞරවයෙන් කතා කරනු ලැබේ, ඔහුගේ ධනය ගැන නොව, ඔහු එයින් වියෝ වීමට කෙතරම් සම්පූර්ණයෙන් සුදානම්ව සිටියේද ඒ ගැන සිහිපත් වී.

අනාථපිණ්ඩිකගේ ත්‍යාගශීලී භාවය ජේතවනයේ ඉදිකිරීමෙන් අවසන් නොවූයේය. ඔහු බුද්ධාගමික සම්ප්‍රදායේ බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ප්‍රධානම උපාසක දායකයා ලෙස සිහිපත් වේ, බොහෝ අවුරුදු ගණනක් පුරා භික්ෂු සංඝයාට ආහාර, වස්ත්‍ර, සහ දිනපතා අවශ්‍යතාවයන් සපයමින්, සහ යහපත් ජීවනෝපාය සහ ගෘහස්ථ සදාචාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්න සම්බන්ධයෙන් නිතිපතා බුදුරජාණන් වහන්සේ හා සාකච්ඡා කරමින්.

ඔහුගේම ගෘහස්ථ ජීවිතය, උපාසක බුද්ධාගමික ප්‍රායෝගිකත්වයේ ආදර්ශයකට ආසන්න දෙයක් බවට පත් විය: ඔහුගේ බිසව පුන්නලක්ඛනා සහ දරුවන් ඔවුන්ගේම අයිතියෙන් භක්තිමත් ප්‍රායෝගිකයින් ලෙස සිහිපත් වේ, ඔහුගේ ගෘහස්ථ ජීවිතය සූත්‍ර පිටකයේ නැවත නැවතත් භික්ෂූන්ට විශ්වාසයෙන් සහාය සඳහා හැරිය හැකි ස්ථානයක් ලෙස නම් කරනු ලැබේ.

ජේතවනය ම, අතරතුර, සියවස් ගණනාවක් අනාථපිණ්ඩිකගෙන් පසුද පැවතුනි, ස්වර්ණයෙන් එහි භූමිය සඳහා ගෙවූ වෙළඳා මිය ගිය බොහෝ කල් පසුව ද බුද්ධාගමික ඉගෙනුම සහ ප්‍රායෝගිකත්වයේ කේන්ද්‍රස්ථානයක් ලෙස පැවතුනි. දැනටත්, නූතන උතුරු ප්‍රදේශ්හි ජේතවනයේ නටබුන් වන්දනාකරුවන් සහ විද්වතුන් විසින් නැරඹෙන විට, එම ස්ථානය පුරාවිද්‍යාත්මක අසම්මත දෙයක් ලෙස වඩා, එය දුන් අත් දූවිලිවලට හැරුණු බොහෝ සියවස් ගණනාවකට පසුද, ගණනයකින් තොරව ලබා දුන් එක ත්‍යාගශීලී ක්‍රියාවකට තවමත් ආශ්‍රය ලබා දිය හැකි බවට ජීවමාන සාක්ෂියක් ලෙස එලඹෙනු ලැබේ.

විද්වතුන් දිගු කලක් තිස්සේ සහෙත්-මහෙත් ළඟ ඇති නටබුන් සමඟ ස්ථානයේ අනන්‍යතාව තහවුරු කර ඇත, බොහෝ පිරිසිදු ප්‍රබන්ධ වාර්තාවන් මෙන් නොව, වන්දනාකරුවෙකුට අදද සිටිය හැකි සැබෑ භූම්‍යකට මෙම කථාව ලබා දෙමින්. එහි කරන ලද කැණීම්වලින් චුල්ලවග්ගයම විස්තර කරන කාල සීමාවට ආරෝපිත භික්ෂු ආශ්‍රම පදනම් සොයාගෙන ඇත, ත්‍රිපිටකය, කැටයම, සහ දැන් භූමිය ම එකඟ වන කථාවට පුරාවිද්‍යාත්මක තහවුරු කිරීමක් එකතු කරමින්. ශ්‍රීමත් ඇලෙක්සැන්ඩර් කනිංහැම් ප්‍රථම වශයෙන් 1862දී සහෙත් සහ මහෙත් කඳු ජේතවනය සහ පුරාණ ශ්‍රාවස්ති නගරය ලෙස හඳුනාගත්තේය, පසුව එහි කරන ලද කැණීම් චුල්ලවග්ගය ආසන්න වශයෙන් සියවස් විසි පහකට පෙර සටහන් කළ දෙය තව දුරටත් තහවුරු කරමින් පැවතුනි.