ආර්ය සත්‍ය සතර

ආර්ය සත්‍ය සතර ප්‍රථමයෙන් බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් වරණාසියට ළඟින් ඇති සාරානාත්හි, බෝධියට පසු ඔහුගේම ප්‍රථම දේශනාවේදී ඉගැන්වූ සේක. මෙම දේශනාව, ධර්ම රෝදය චලනයට ගැනීම, ධම්මචක්කප්පවත්තන සූත්‍රය ලෙස, සංයුත්ත නිකාය 56.11 හි රැුකගෙන ඇත. ඒවා විශ්වාසයට පැවරෙන වියුක්ත ධර්මතාවන් නොව, මානව තත්ත්වයේ ප්‍රායෝගික රෝග විනිශ්චයක් සහ එයින් නිදහස වෙත පැහැදිලි මාර්ගයක්, සම්පූර්ණ බුද්ධාගමික ඉගැන්වීමේ ව්‍යුහයම රැුඳී සිටින පදනම.

ප්‍රථම සත්‍යය දුකේ සත්‍යයයි, සාමාන්‍යයෙන් දුක ලෙස පරිවර්තනය වන නමුත් අසතුට, පහසුත්වයක් නොදැනීම, සහ දේවල් කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණයෙන් හොඳින් නැති බවට අඛණ්ඩ හැඟීම පිළිබඳ පුළුල් අරුතක් ගෙනයන පාලි වදනකි. උපත, වයස්ගත වීම, රෝගය, මරණය, ආදරය කරන දේවලින් වියෝ වීම, සහ අකමැති දේට බැඳී සිටීම සියල්ල දුක බව බුදුරජාණන් වහන්සේ නිරීක්ෂණය කළ සේක. සැබෑ වුවද, විනෝදය පවා, දුකකින් තැවරී ඇත, එය දිගටම පැවතිය නොහැකි හෙයින්. මෙම ප්‍රථම සත්‍යය අශුභවාදීත්වයක ප්‍රකාශයක් නොවේ. එය ජීවිතය අවංකව බැලීම සහ එය මුලසිටම මෙම විහිදී යන අසතුට සමඟ සලකුණු වී ඇති බව හඳුනා ගැනීම සඳහා ආරාධනාවකි, බුදුරජාණන් වහන්සේ ඕනෑම සැබෑ විසඳුමක් සඳහා අවශ්‍ය ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය ලෙස සැලකූ හඳුනාගැනීමකි.

දෙවන සත්‍යය දුකේ මූලාශ්‍රය ආශාව, පාලියෙන් තණ්හා, ඉන්ද්‍රිය සුවයන් සඳහා, පැවැත්ම දිගටම පවත්වා ගැනීම සඳහා, හෝ පැවැත්ම නැතිවීම සඳහාම, නොනැවතෙන පිපාසයක් ලෙස නම් කරයි. ආශාව සරලව නව භාණ්ඩයක් හෝ වඩා හොඳ තත්වයක් කැමති වීම පමණක් නොවේ; එය දේවල්, ජනයා, සහ අත්දැකීම් සදාකාලික සතුට ලබා දිය හැකි යයි සිතමින් ඇලී ගත් සිතේ ගැඹුරු පුරුද්දයි. මෙම ඇලීම අවිද්‍යාවෙන් වැඩෙන බව, සියල්ල අනියත සහ සතුට අවසානයේ බැඳිය හැකි ස්ථිර, ස්ථාවර ආත්මයකින් තොර බව දැකීමේ අසමත්වීමක් බව බුදුරජාණන් වහන්සේ ඉගැන්වූ සේක. ස්වභාවයෙන් ගලා යන දේ ග්‍රහණය කර ගැනීම හරියටම පසුව එන දුක නිර්මාණය කරන්නේය.

තුන්වන සත්‍යය දුකේ නිරෝධයයි, දුක සැබවින්ම අවසන් විය හැකි බවට හඳුනාගැනීම. ආශාව සම්පූර්ණයෙන් මිදුණු විට, සිත ග්‍රහණය කිරීම සහ ඇලී සිටීම සම්පූර්ණයෙන් නවතින විට, සාහිත්‍යාර්ථයෙන් "නිවීම" යන අර්ථය ඇති නිවන යථාර්ථයට පත් වේ. නිවන ස්ථානයක් හෝ හුදු අනුපවිත්‍යකත්වයක් නොව, සම්පූර්ණ නිදහසේ, සාමයේ, සහ මුක්තියේ තත්ත්වයකි. මෙම සත්‍යය සෑම වේදනාවකින්ම නිදහස් ජීවිතයක් පොරොන්දු නොදෙයි, ආශාව තමාම නිපදවන ගැඹුරු, පැවැත්මීය දුක සම්පූර්ණයෙන් නිවා දැමිය හැකි බව පමණක් පොරොන්දු වේ.

සිව්වන සත්‍යය දුක අවසන් කිරීම වෙත ගෙනයන මාර්ගය, ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයයි: සම්මා දිට්ඨි, සම්මා සංකප්ප, සම්මා වාචා, සම්මා කම්මන්ත, සම්මා ආජීව, සම්මා වායාම, සම්මා සති, සහ සම්මා සමාධි. මෙම මාර්ගය නියෝග ලැයිස්තුවක් නොව, සදාචාරාත්මකව ජීවත් වීම, සිත පුහුණු කිරීම, සහ ප්‍රඥාව වඩවා ගැනීම සඳහා ප්‍රායෝගික මාර්ගෝපදේශයකි, බොහෝ විට, සදාචාරාත්මක හැසිරීම (සීල), මානසික විනය (සමාධි), සහ ප්‍රඥාව (පඤ්ඤා) යන පුහුණු තුන ලෙස සංහිඳිත කරනු ලැබේ. මෙම මාර්ගය ඇවිදීමෙන්, ඕනෑම කෙනෙකුට ක්‍රමයෙන් ආශාව අඩු කර, කල් ගත වී, තමාටම දුක අවසන් කර ගත හැකිය.

ආර්ය සත්‍ය සතර දෛනික වදන්වලින් ඕනෑම ප්‍රශ්නයක් විසඳීම සඳහා සරල රැුමක් ලෙස තේරුම් ගත හැකිය. පළමුව, ප්‍රශ්නයක් පවතින බව අවංකව පිළිගන්න, දුකේ සත්‍යය. දෙවනුව, පහසු බවකාරි ගොදුරක් වෙනුවට එහි සැබෑ හේතුව සොයා ගන්න, මූලයේ සත්‍යය. තුන්වනුව, සැබෑ විසඳුමක් හැකි බව විශ්වාසයෙන් දන්න, නිරෝධයේ සත්‍යය. සිව්වනුව, එම විසඳුම සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය ප්‍රායෝගික පියවර ගන්න, මාර්ගයේ සත්‍යය. සාරානාත්හි බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම කිසි විටෙකත් විශ්වාසයෙන් ධර්මතාවක් විශ්වාස කරන ලෙස ඉල්ලීමක් නොවූයේය, එය පැහැදිලිව දැකීමට සහ සඵරිත ප්‍රඥාවෙන් ක්‍රියා කිරීමට ආරාධනාවකි.

සාමාන්‍යයෙන් ආර්ය ලෙස පරිවර්තනය වන පාලි වදන "අරිය", මෙම සත්‍යයන් බහුතර ජීවීන් තම ම දුක සමඟ ඇති සාමාන්‍ය, පරීක්ෂා නොකළ සම්බන්ධතාවට ඔබ්බට පුද්ගලයෙකු උසුළවන වටහාගැනීම ලෙස සලකුණු කරයි. මෙම ඉගැන්වීමෙන් ස්පර්ශ නොවූ පුද්ගලයෙකු තවමත් සෑම කෙනෙකුම මෙන්ම දුක, ආශාව, සහ තාවකාලික සහනය අත්විඳී, එහෙත් රටාව හඳුනාගැනීමට හෝ එය සෘජුව කටයුතු කිරීමට මාර්ගයක් නැතිව. සත්‍යයන් සතර දැකගත යුතු නව දුකක් එකතු නොකරයි. ඒවා සැමවිටම පැවතුන දුකක් දෘශ්‍යමාන සහ කටයුතු කළ හැකි කරයි, සාරානාත්හි ප්‍රථම වශයෙන්, ව්‍යාකූලත්වයේ විඳදරා ගැනීම වෙනුවට පැහැදිලිකමින් එම දුකට ළඟා විය හැකි ක්‍රමයක් ලබා දෙමින්.

බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම ප්‍රථම දේශනාව අවසන් කළ විට, භූමිය ම සැලුණු බව සම්ප්‍රදාය පවසයි. දේව ලෝකයන් ධර්ම රෝදය චලනයට ගෙන ඇති බවට ප්‍රකාශය සමඟ ගුගුරා ගියහ, දැන් ලොවේ කිසි බලයක් එය නැවැත්විය නොහැකි. රෝදයක රූපය හිතාමතා එකකි. චලනයට ගෙන ඇති රෝදයක් තම ම ගති ශක්තියෙන් චලනය වෙමින් පවතියි, එය ඉදිරියට ගෙනයනු ලබන්නේ බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම එය චලනයේ තබා ගැනීමට අවශ්‍ය නොවී, සත්‍යයන් සතර තම ම ජීවිතයේ ගනුදෙනු කරන සෑම පුද්ගලයෙකු විසිනි. සාරානාත්හි සිටි තවකාරයින් පස් දෙනා, කොණ්ඩඤ්ඤ නායකත්වයෙන්, එදින බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ප්‍රථම ශ්‍රාවකයින් බවට පත් වූහ. කොණ්ඩඤ්ඤම මුළුමනින් ඉගැන්වීම ග්‍රහණය කළ ප්‍රථම කෙනා ලෙස සටහන් වේ, හටගන්නා සියල්ල නිරෝධයට යටත් බව ප්‍රකාශ කරමින්, සූත්‍රය එම අවබෝධය ධර්මය සැබවින්ම ලොවට ඇතුළු වූ මොහොත ලෙස සලකයි.

සත්‍ය සතරක් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇතත්, ඒවා අනුපෙළින් මතකයට ගත යුතු වියෝගික කරුණු ලෙස අඩුවෙන් ක්‍රියා කරයි. ඒවා සිතකට නැවත නැවතත් කළ හැකි ඉගෙන ගත හැකි තනි චලනයක් සංහිඳිත කරයි: ඇති වන විට අසතුට සැලකිලිමත් වීම, එයට යටින් ඇති ආශාව වෙත එය අවංකව ලුහුබැඳීම, මිදීම සැබවින්ම ලබා ගත හැකි බව විශ්වාස කිරීම, සහ එම මොහොතේ මාර්ගය ඉල්ලා සිටින සුවිශේෂී පියවර ගැනීම. ආරම්භ කිරීමට පෙර කෙනෙකුට සතරම එකවර ප්‍රගුණ කළ යුතු නැත. මෙම චලනය සමඟ අර්ධ, පුනරාවර්තන ප්‍රායෝගිකත්වයක් පවා පුහුණු නොකළ සිතක ආශාව ගත් ග්‍රහණය ක්‍රමයෙන් ලිහිල් කරන බව සැලකේ, එය හරියටම බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම ඉගැන්වීම විවාද කළ යුතු දර්ශනයක් ලෙස නොව, එක් සැලකිලිමත් වීමක්, එක් තේරීමක්, එක් වරකට හැරදැමීමක් ලෙස ඇවිද යතිමින් ලබා දුන් මාර්ගයක් ලෙසයි.