सारनाथे प्रथमोपदेशः

बोधिवृक्षमूले बोधिलाभानन्तरं बुद्धः कतिपयेषु सप्ताहेषु स्वेन साक्षात्कृतं सत्यं विचारितवान्। एतादृशं गम्भीरं सत्यं कोऽपि यथार्थतया अवगन्तुं शक्नुयात् वा इति सः संशयितवान्, परं वने सह तपः कृतवतः पञ्चतपस्विनः स्मृतवान्: कौण्डिन्यः, वप्पः, भद्दियः, महानामः, अस्सजिः च। तेषु ज्येष्ठः कौण्डिन्यः वर्षैः पूर्वं शिशुसिद्धार्थस्य नामकरणे तरुणः ब्राह्मणः इव उपस्थितः आसीत्, नवजातस्य अङ्गेषु शुभलक्षणानां परीक्षार्थम् आहूतानां ऋषीणां सभायाम्। सामान्यस्य सावधानस्य “सम्भवति” इत्यस्य स्थाने पूर्णनिश्चयेन भविष्यवाणीं कुर्वन् सः एव एकः आसीत्, यत् शिशुः कदा च बुद्धः भविष्यति। यदा सिद्धार्थः अत्युग्रम् उपवासं त्यक्तवान्, तदा ते पञ्च तं त्यक्त्वा गतवन्तः, यतः ते मन्यमानाः आसन् यत् सः सुखार्थं आध्यात्मिकमार्गं त्यक्तवान्। तथापि बुद्धः जानन् आसीत् यत् ते तस्य अवगतं सत्यं श्रोतुं सज्जाः सन्ति; अतः सः वाराणस्याः समीपे सारनाथस्य मृगदावं प्रति गत्वा तान् अन्वेष्टुं प्रवृत्तः।

यदा पञ्च तपस्विनः तं समीपम् आगच्छन्तं दृष्टवन्तः, तदा ते संशयम् अनुभवन्। ते परस्परं सम्मताः आसन् यत् तं न अभिवादयेयुः, यतः ते मन्यमानाः आसन् यत् सः व्यर्थम् एव प्रयासं त्यक्तवान्। किन्तु यदा सः समीपम् आगतः, तस्य सान्निध्यं तथा दीप्तिमत् आसीत् यत् ते आत्मसंयमं कर्तुम् असमर्थाः अभवन्: एकः उत्थाय तस्य पात्रं चीवरं च स्वीचकार, अपरः आसनं सज्जीचकार, तृतीयः तस्य पादप्रक्षालनाय जलम् अस्थापयत्। यत् सङ्कल्पं ते पालयितुं प्रतिज्ञातवन्तः, तत् तस्य तेषां पुरतः स्थितस्य क्षणे एव विलीनम् अभवत्।

ततः बुद्धः प्रथमं धर्मोपदेशं दत्तवान्, यत् धम्मचक्कप्पवत्तनसुत्तम् इति, अर्थात् धर्मचक्रस्य प्रवर्तनम् इति, संयुत्तनिकायस्य SN 56.11 इति संरक्षितम् अस्ति। तस्य सूत्रस्य नाम एव तत्र घटितस्य भारं वहति: न केवलं शिक्षणम्, अपितु मुक्तिं प्रति जगतः प्रवर्तनार्थं नूतनस्य शिक्षाचक्रस्य आरम्भः। एतत् बुद्धस्य धर्मप्रचारस्य औपचारिकम् आरम्भं चिह्नयति, तथा च संघस्य स्थापनायाः क्षणं यः सहस्राब्दान् यावत् तस्य शिक्षां वहिष्यति।

अस्य प्रथमोपदेशस्य केन्द्रे मध्यमा प्रतिपत् आसीत्। बुद्धः व्याख्यातवान् यत् सः द्वयोः अन्तयोः परिहारकं मार्गं प्राप्तवान्। एकः अन्तः इन्द्रियसुखस्य अनुसरणम्, यत् सः हीनम् अनर्हं च इति उक्तवान्। अपरः अन्तः कठोरस्वपीडनम्, शरीरस्य उपवासः सुखस्य अस्वीकारश्च, यत् सः वर्षाणि यावत् प्रयत्नं कृत्वा निष्फलं मन्यते स्म। मध्यमा प्रतिपत्, तेन उक्तम्, सन्तुलितः मार्गः अस्ति, यः शरीराय यत् आवश्यकं तत् ददाति, चित्तं च बोधे केन्द्रयति। एषा द्वयोः विफलयोः अन्तयोः मध्ये कृतं समझौतं नास्ति, अपितु ज्ञानपूर्णः व्यावहारिकः मार्गः अस्ति, यं स्वभावेन परिस्थित्या वा किमपि भिन्नः कोऽपि अनुसर्तुं शक्नोति।

ततः बुद्धः चत्वारि आर्यसत्यानि उपदिष्टवान्, यानि तस्य सम्पूर्णस्य शिक्षायाः आधाराः सन्ति। प्रथमं सत्यं यत् दुःखम् अस्ति, न केवलं शारीरिकवेदना, अपितु परिवर्तनात्, क्षयात्, सर्वेषां वस्तूनाम् अनित्यतायाः च उत्पन्ना गभीरा असन्तुष्टिः। द्वितीयं सत्यं यत् दुःखस्य हेतुः अस्ति: तृष्णा, सुखस्य, अस्तित्वस्य, अपि च अनस्तित्वस्य निरन्तरं अभिलाषा। तृतीयं सत्यं यत् एतत् दुःखं निरोद्धुं शक्यते, निर्वाणनामकः शान्तिमुक्त्योः अवस्था अस्ति। चतुर्थं सत्यं यत् एतस्य अन्तं प्रति नेतृ मार्गः अस्ति, यः आर्याष्टाङ्गिको मार्गः।

आर्याष्टाङ्गिको मार्गः क्रमशः अनुसर्तव्यानां सोपानानां सूची नास्ति, अपितु अष्ट परस्परसहकारिणः साधनाङ्गाः सन्ति, ये प्रायः त्रिषु विभागेषु सङ्गृह्यन्ते: प्रज्ञा, शीलं, मानसिकसंयमश्च। प्रज्ञायां सम्यग्दृष्टिः सम्यक्सङ्कल्पश्च समाविष्टौ स्तः, अर्थात् वास्तविकतायाः स्वरूपं अवगन्तुं तथा करुणया कर्म कर्तुं सङ्कल्पः। शीले सम्यग्वाक्, सम्यक्कर्मान्तः, सम्यगाजीवश्च समाविष्टाः, अर्थात् सत्यं वदितुं, अहिंसया कर्म कर्तुं, दुःखम् अनुत्पादयन् जीविकां अर्जितुं च। मानसिकसंयमे सम्यग्व्यायामः, सम्यक्स्मृतिः, सम्यक्समाधिश्च समाविष्टाः, अर्थात् कुशलानां चित्तस्थितीनां वर्धनं, वर्तमानक्षणस्य स्मरणं, ध्यानेन गभीरस्य एकाग्रतायाः विकासः च। एताः अष्ट साधनाः मिलित्वा सम्पूर्णं जीवनमार्गं रचयन्ति, न तु एकवारं सम्पादनीयं परिशीलनसूचीम्।

बुद्धे भाषमाणे, पञ्चतपस्विनः वर्धमानेन अवगमेन शृण्वन्ति स्म। कौण्डिन्यः प्रथमः शिक्षायाः पूर्णार्थं गृहीतवान्, तथा च बुद्धः “कौण्डिन्यः अवगतवान्, कौण्डिन्यः अवगतवान्” इति वचनैः तत् स्वीकुर्वन् यदा अङ्गीकरोति स्म, तदा परम्परया पृथिवी स्वयं आनन्देन कम्पिता इति मन्यते। एतैः वचनैः सः “अञ्ञासिकोण्डञ्ञ” इति सम्माननीयं नाम प्राप्तवान्, अर्थात् ज्ञानी कौण्डिन्यः। तदनन्तरदिनेषु शेषाः चत्वारः — वप्पः, भद्दियः, महानामः, अस्सजिः च — बुद्धस्य निरन्तरोपदेशेन क्रमशः तत्समानम् अवगमं प्राप्तवन्तः, यावत् भिक्षुसमुदायः, संघः, प्रथमैः पञ्चभिः सदस्यैः सह पूर्णतया उत्पन्नः अभवत्, यः बीजम् आसीत् यस्मात् सम्पूर्णा प्रव्रज्यापरम्परा वर्धिष्यते।

एवं सारनाथस्य मृगदावं तत् स्थानम् अभवत् यत्र बुद्धस्य शिक्षा प्रथमं मूलानि प्रसारितवती, तथा च अद्यापि सा बौद्धजगतः सर्वाधिकपवित्रेषु स्थानेषु अन्यतमा अस्ति। अद्यापि तीर्थयात्रिणः तस्यैव भूमौ पदं निदधति, यत्र पञ्च संशयिनः तपस्विनः, ये तं पुरुषं उपेक्षितुं प्रतिज्ञातवन्तः यं ते असफलं मन्यन्ते स्म, तस्य स्थाने तस्य धर्मं जगति प्रथमं वहन्तः अभवन्। अष्टारेण चक्रेण आर्याष्टाङ्गिकं मार्गं निर्दिशता धर्मचक्रं प्रथमोपदेशस्य स्थायी प्रतीकं तिष्ठति, यत् तत् दृष्ट्वा सर्वान् स्मारयति यत् मुक्तेः मार्गः, यः अत्र प्रथमं उद्घाटितः, तं अनुसर्तुम् इच्छन्तं कमपि प्रति उन्मुक्तः अस्ति।