बोधगया तथा बोधिवृक्षः

बिहारराज्ये स्थिता बोधगया बौद्धजगतः सर्वाधिकपवित्रा तीर्थभूमिः अस्ति। अत्र सिद्धार्थगौतमः—यः राजकीयं जीवनं परित्यज्य सत्यान्वेषणाय प्रवृत्तः राजकुमारः आसीत्—गाढध्याने उपविश्य संबोधिं प्राप्य बुद्धः, “प्रबुद्धः”, अभवत्। जगतः सर्वेभ्यः साधकेभ्यः जिज्ञासुभ्यश्च अस्य स्थानस्य दर्शनं बौद्धपरम्परायाः मूलपर्यन्तं गमनमेव अस्ति।

विनयपिटकस्य अङ्गभूतः, प्राचीनतमेषु बौद्धग्रन्थेषु अन्यतमः महावग्गः (प्रथमोऽध्यायः) बुद्धस्य संबोधेः अनन्तरं यद् अभवत् तत् सूक्ष्मतया अभिलिखति। बोधिवृक्षस्य मूले पर्यङ्कासनेन उपविश्य सप्त पूर्णानि दिनानि सः अचलः स्थितवान् इति ग्रन्थः वदति। ग्रन्थानुसारं सः विमुक्तेः आनन्दे निमग्नः आसीत्। ततः सः समीपस्थानि अनेकानि स्थानानि क्रमशः प्राप्तवान्, तेषु अजपालन्यग्रोधवृक्षोऽपि आसीत्, प्रत्येकस्मिन् च स्थले अपरान् कतिचन सप्ताहान् यापितवान्। सः यत् साक्षात्कृतवान् तस्य विषये चिन्तितवान्; एकस्मिन् विवरणे सः विचिकित्सितः अभवत् यत् प्राप्तं सत्यम् अन्येभ्यः उपदेष्टुं शक्यं वा न वा। परवर्तिनः ग्रन्थाः एतं चिन्तनकालं पूर्णसप्तसप्ताहपर्यन्तं विस्तारयन्ति। महावग्गस्य स्वकीयं विवरणं लघुतरं किन्तु प्राचीनतरम् अस्ति, तथा तत् मूलविवरं अद्यापि संरक्षति। बुद्धः केवलम् उत्थाय न गतवान्; सः उपदेशदानस्य निश्चयात् पूर्वं स्वेच्छया संबोधिस्थानस्य समीपे स्थितवान्।

बोधगयायाः पवित्रपरिसरस्य हृदये मूलबोधिवृक्षस्य एकः वंशजः वर्धते, यः पवित्रः अश्वत्थः बुद्धस्य स्वजीवनकालादेव पीढ्यानुपीढ्यं परिपालितः प्रसारितश्च अस्ति। शाखाः अङ्कुराः च श्रीलङ्कायाः अनुराधापुरपर्यन्तं नीताः; कालान्तरे यदा बोधगयायाः मूलवंशः स्वयं सङ्कटं प्राप्तः, तदा तस्य प्रतिरोपितवृक्षस्य वंशजाः स्वमूलस्थाने पुनः रोपिताः। परम्परानुसारं बुद्धः संबोधेः प्रथमं सप्ताहं अस्य वृक्षस्य पूर्वजस्य अधः यापितवान्। तस्मिन् सप्ताहे सः सामान्यजीवनं नियन्त्रयन्तात् दुःखात् जन्ममरणचक्रात् च मोक्षम् अन्वैषत्। एषः प्रबोधः मानवबोधं परिवर्तितवान्, यत् अनन्तरं जागतिकस्य आध्यात्मिकपरम्परायाः आधारं स्थापितवान्। यदा सः विचिकित्सासप्ताहानां पश्चात् उपदेशं दातुं निश्चितवान्, तदा एव सा परम्परा अग्रे सञ्चरितुम् आरभत।

बोधिवृक्षस्य समीपे महाबोधिविहारः तिष्ठति; सः यूनेस्को-विश्वधरोहरस्थलम् अस्ति, भारते अद्यापि स्थितेषु प्राचीनतमेषु इष्टिकानिर्मितेषु संरचनेषु अन्यतमः च। परम्परा शिलालेखाश्च उभौ सम्राट् अशोकं प्रायः ईसापूर्वे २६० वर्षे अत्र चैत्यस्य स्थापनायाः श्रेयः प्रयच्छतः; तत् कलिङ्गयुद्धानन्तरं तस्य स्वकीयस्य बौद्धधर्मग्रहणात् अनतिकालेनैव आसीत्। अद्य दर्शकाः यां उन्नतां संरचनां पश्यन्ति, सा तस्य मूलाशोककालीनस्य आधारस्य उपरि शतान्दीभिः अनन्तरं जातं पुनर्निर्माणं जीर्णोद्धारं च प्रतिबिम्बति। भव्य-पिरामिडाकारे शिखरे उन्नतः विहारः बुद्धजीवनस्य उपदेशानां च चित्रणैः अलङ्कृतः अस्ति। तीर्थयात्रिणः शान्तध्यानेन तस्य परिक्रमां कुर्वन्ति, महावग्गे यत्र बुद्धः स्वयं निवसितवान् इति अभिलिखितानि तानि एव सप्त स्थानानि लघुरूपेण पुनः अनुसरन्ति।

वर्षपर्यन्तं, विशेषतः शीतलेषु शीतकालमासेषु, बोधगया आध्यात्मिकक्रियाभिः निनदति। बौद्धजगतः सर्वेभ्यः भागेभ्यः भिक्षवः भिक्षुण्यः गृहस्थाः च उपासकाः तस्मिन् एव वृक्षस्य अधः मन्त्रजपं ध्यानं साष्टाङ्गप्रणामं च कर्तुं समागच्छन्ति। जापान-थाईलैण्ड-तिब्बत-भूटान-म्यानमार-प्रभृतीनां अनेकानां बौद्धराष्ट्राणां विहाराः नगरं परितः सन्ति। प्रत्येकः विहारः स्वकीयमातृभूमौ विकसितस्य बौद्धधर्मस्य विशिष्टां स्थापत्यशैलीं भक्त्यभ्यासं च प्रतिबिम्बति, तथा अन्यत् कोऽपि बौद्धतीर्थं यथा न साधयति तथा एकत्र सङ्गृहीतः अस्ति।

बोधगयादर्शनं केवलं ऐतिहासिकं भ्रमणं न, अपि तु अद्यापि सजीवायाः परम्परायाः साक्षात्कारः अस्ति। तीर्थयात्रिणः बोधिवृक्षस्य छायायां उपविशन्ति, तस्य हृदयाकारपर्णानां मर्मरं परितः प्रार्थनायाः गुञ्जनं च शृण्वन्ति। तस्यां शान्तौ ते तं संबोधिक्षणं प्रत्यक्षतः संलग्नन्ति, यं महावग्गः द्विसहस्राधिकवर्षेभ्यः पूर्वं प्रथमवारं लिखितरूपेण निबद्धवान्। वृक्षः, विहारः, परितः च सप्त स्थानानि मिलित्वा तं क्षणं केवलं स्मृतिमात्रं न भवितुं ददति। ते अद्यत्वे तीर्थयात्रिणं पदे पदे तत् भूमिम् अनुसारयितुं शक्नुवन्ति यत्र बुद्धः स्वयं संबोधेः अनन्तरं तस्मिन् दिवसेषु स्थितवान्, यत् स्थितिं सर्वा परम्परा तदनन्तरं अवगन्तुं प्रयतते।

बौद्धपरम्परा एतेषु सप्ताहेषु बुद्धेन अधिष्ठितानि सप्त विशिष्टानि स्थानानि नामतः वदति, यद्यपि भिन्नानि शास्त्राणि तानि किञ्चित् भिन्नक्रमेण संख्यया च विन्यस्यन्ति। परम्परया रक्षितेषु प्रसङ्गेषु अन्यतमः—कृतज्ञतया बोधिवृक्षमेव एकं पूर्णं सप्ताहं अनिमेषदृष्ट्या अवलोकयितुं, यत् पश्चात् अनिमेषलोचनचैत्येन चिह्नितम्; रत्नचङ्क्रमः नाम रत्नखचितः पथः, यत्र सः ध्याने पदचारं कृतवान्; रत्नगृहनाम्नः समीपे चिन्तनकालः; तथा सर्वाधिकप्रसिद्धेषु प्रसङ्गेषु अन्यतमः—नागराजः मुचलिन्दः सप्ताहपर्यन्तं प्रवृत्ताद् वर्षात् तं छायां प्रायच्छत्, कथ्यते यत् सः स्वशरीरं बुद्धस्य परितः वेष्टयित्वा तं शुष्कं रक्षितवान्।

परवर्ती परम्परा अन्तिमं निर्णयं योजयति—केषुचित् विवरणेषु तत् ब्रह्मणः स्वयम् आग्रहात् प्रेरितम्—यत् संबोधिः स्वपर्यन्तं न धारयितव्या, अपि तु उपदेष्टव्या इति। महाबोधिविहारपरिसरः अद्यापि एतेषां स्थानानां बहूनि चिह्नति, येन तस्य प्राङ्गणे भ्रमन् तीर्थयात्री केवलम् एकं संबोधिक्षणं न, अपि तु व्यक्तिगतं प्रबोधं सम्पूर्णजगते उपदेशरूपेण परिणमयन्तं विस्तृतं विचिकित्सामयं क्रमं च अनुसरति। विद्वांसः सूचयन्ति यत् ग्रन्थाः स्वयं एतेषां प्रसङ्गानां क्रमे संख्यायां च पूर्णतया न सहमन्ते; बोधगयायाः परम्परा च तस्य मतभेदस्य समाधानं कदापि आग्रहपूर्वकं न अकरोत्। विहाराः प्रत्येकं स्मृतं क्षणं स्थानं धारयन्ति, येन तीर्थयात्रिणः एतं क्रमं निश्चितकालक्रमरूपेण न, अपि तु भक्तिरूपेण अनुभवन्ति।