အရိယ အဋ္ဌင်္ဂိကမဂ္ဂ ရှင်းပြချက်

ဘုရားရှင်၏ အရိယ အဋ္ဌင်္ဂိကမဂ္ဂသည် ဒုက္ခ၏ ချုပ်ငြိမ်းရာဆီသို့ ဦးတည်သော လက်တွေ့ အဆင့်ရှစ်ဆင့် အစုအဝေး ဖြစ်သည်။ ၎င်းကို ပထမဆုံး ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တန သုတ် “ဓမ္မဘီး လည်ပတ်စေခြင်း” (သံယုတ္တနိကာယ် ၅၆.၁၁) တွင် ဟောကြားခဲ့ပြီး၊ သာရနာထ၌ ကိုယ်တော်၏ ရှေးရဲဖော် ရဟန်းငါးပါးအား ဟောကြားခဲ့သည်။ ၎င်းကို အလယ်အလတ်လမ်း ဟု တစ်ခါတစ်ရံ ခေါ်ကြသည်၊ အကြောင်းမှာ ၎င်းသည် ဘုရားရှင် ဉာဏ်ပွင့်မီ ကိုယ်တိုင် စမ်းသပ်ပြီး မကောင်းကြောင်း တွေ့ခဲ့သော အစွန်းနှစ်ခု — ကိုယ်ကျိုးစွန့် ပျော်ရွှင်မှုနှင့် ကိုယ်ကိုကိုယ် ညှဉ်းဆဲခြင်း — ကို ရှောင်ကြဉ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဤလမ်းကြောင်းသည် မျက်စိမှိတ်၍ လိုက်ရန် စည်းမျဉ်းစာရင်း မဟုတ်ဘဲ၊ ပညာရှိစွာနှင့် ကရုဏာဖြင့် နေထိုင်ရန် လမ်းညွှန်ချက် ဖြစ်သည်။ ဆင့်တစ်ခုစီသည် အခြားဆင့်များကို ထောက်ပံ့ပြီး၊ ဘီးတိုင်များကဲ့သို့ အတူတကွ ဖွံ့ဖြိုးစေရန် ရည်ရွယ်သည်။

သမ္မာဒိဋ္ဌိသည် ပထမ ဆင့်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် အရာရာကို အမှန်တကယ် ရှိသည့်အတိုင်း မြင်ခြင်းကို ဆိုလိုပြီး၊ အထူးသဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ လုပ်ရပ်များတွင် အကျိုးဆက် ရှိကြောင်းနှင့် ဒုက္ခသည် တဏှာနှင့် အဝိဇ္ဇာမှ ဖြစ်ကြောင်း နားလည်ခြင်း ဖြစ်သည်။ နေ့စဉ်ဘဝတွင် ၎င်းဆိုသည်မှာ ကိုယ်ပိုင် အတွေးအထုံးအလေ့များကို ရိုးသားစွာ ကြည့်ရှုခြင်း၊ မှားယွင်းသော ယုံကြည်ချက် သို့မဟုတ် မဖြစ်နိုင်သော မျှော်လင့်ချက်ကို ကိုင်ဆွဲနေသည့်အချိန်ကို သတိပြုခြင်းနှင့် ကမ္ဘာကို ပို၍ ရှင်းလင်းပြီး အမှန်တရားနှင့် ကိုက်ညီသော နားလည်ပုံသို့ စိတ်ကို ဖွင့်ပေးခြင်း ဖြစ်သည်။

သမ္မာသင်္ကပ္ပသည် သမ္မာဒိဋ္ဌိနောက်မှ လိုက်ပါလာသည်။ ၎င်းသည် ကရုဏာဖြင့် လုပ်ဆောင်ရန်၊ ကိုယ်ကျိုးစီးပွားဆိုင်ရာ တောင်းဆိုမှုများကို စွန့်ခွာရန်နှင့် သူတစ်ပါးကို မထိခိုက်ရန် ဆုံးဖြတ်ချက် ဖြစ်သည်။ လက်တွေ့အားဖြင့် ၎င်းဆိုသည်မှာ မပြောဆိုမီ သို့မဟုတ် မလုပ်ဆောင်မီ ကိုယ်၏ စိတ်ဆန္ဒကို စစ်ဆေးခြင်း ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကူညီရန် ကြိုးစားနေခြင်းလော၊ သို့မဟုတ် ကိုယ်အတွက် တစ်စုံတစ်ခု ရယူရန် ကြိုးစားနေခြင်းလော။ အချိန်ကြာလာသောအခါ ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်သည် မေတ္တာနှင့် အကြမ်းမဖက်ခြင်းသို့ သဘာဝအလျောက် ညွှတ်လာအောင် လေ့ကျင့်ပေးသည်။

သမ္မာဝါစာသည် အမှန်ဖြစ်သော၊ အကျိုးရှိသော နှင့် မှန်ကန်သောအချိန်တွင် ပြောဆိုသော စကားလုံးများ အသုံးပြုခြင်းနှင့် ဆိုင်သည်။ ၎င်းသည် လိမ်ညာခြင်း၊ ပြတ်ထစ်သော ရိုင်းစိုင်းသော စကား၊ ကဲ့ရဲ့ပြောခြင်းနှင့် အချည်းနှီး စကားပြောခြင်းတို့ကို ရှောင်ကြဉ်ခြင်း ဖြစ်သည်။ နေ့စဉ်ဘဝတွင် သမ္မာဝါစာသည် မပြောမီ ခဏရပ်ပြီး ပြောမည့် စကားသည် အမှန်ဖြစ်ပါသလား၊ လိုအပ်ပါသလား၊ ကြင်နာမှုရှိပါသလား ဟု ကိုယ်ကိုယ်ကို မေးခွန်းထုတ်ခြင်းလောက်ပင် ရိုးရှင်းနိုင်သည်။

သမ္မာကမ္မန္တသည် အသက်နှင့် ပိုင်ဆိုင်မှုများကို လေးစားသည့်နည်းဖြင့် အပြုအမူ ပြုခြင်း ဖြစ်သည်။ ၎င်းဆိုသည်မှာ သတ်ဖြတ်ခြင်း မပြုခြင်း၊ ခိုးယူခြင်း မပြုခြင်းနှင့် ထိခိုက်စေသော လိင်ဆိုင်ရာ အပြုအမူ မပြုခြင်း ဖြစ်သည်။ ပိုမို ကျယ်ပြန့်စွာဆိုရလျှင် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဆက်ဆံရေးအားလုံးတွင် သိက္ခာနှင့် ကရုဏာဖြင့် လုပ်ဆောင်ခြင်း ဖြစ်သည် — စီးပွားရေးတွင် ရိုးသားခြင်း၊ အားနည်းသူများကို ဂရုစိုက်ခြင်းနှင့် မလိုအပ်သော ထိခိုက်မှု မဖြစ်စေခြင်း။

သမ္မာအာဇီဝသည် အခြားသူများကို ဒုက္ခ မဖြစ်စေဘဲ အသက်မွေးဝမ်းကျောင်းရှာခြင်း ဖြစ်သည်။ ဘုရားရှင်သည် လက်နက်ကုန်သွယ်ခြင်း၊ အသက်ရှိသော သတ္တဝါများ (တိရစ္ဆာန် သတ်ဖြတ်ခြင်းကဲ့သို့) ကုန်သွယ်ခြင်း၊ မူးယစ်ဆေးဝါးနှင့် အဆိပ်အတောက်များ ကုန်သွယ်ခြင်းတို့ကို တားမြစ်ခဲ့သည်။ ယနေ့ လူအများစုအတွက် သမ္မာအာဇီဝ ဆိုသည်မှာ ကိုယ်၏ တန်ဖိုးများနှင့် ကိုက်ညီသော အလုပ်ကို ရွေးချယ်ခြင်း ဖြစ်ပြီး၊ လိမ်လည်ခြင်း၊ ဖိနှိပ်ခြင်း သို့မဟုတ် ထိခိုက်မှု မပါဝင်ရသော အလုပ်ဖြစ်သည်။

သမ္မာဝါယာမသည် ကျင့်စဉ်အတွက် ကျွန်ုပ်တို့ ထည့်ဝင်သော စွမ်းအင် ဖြစ်သည်။ ၎င်းတွင် အကျိုးမဲ့ အခြေအနေများ မဖြစ်ပေါ်စေရန် ကာကွယ်ခြင်း၊ ဖြစ်ပေါ်ပြီးသော အကျိုးမဲ့ အခြေအနေများကို စွန့်ခွာခြင်း၊ ကောင်းမြတ်သော အခြေအနေများ ယခုထိ မဖြစ်ပေါ်သေးသည်ကို ကြီးထွားစေခြင်းနှင့် ယခု ရှိနေသော ကောင်းမြတ်သော အခြေအနေများကို ထိန်းသိမ်းခြင်း ဟူသော အရေးပါသော အချက်လေးခု ရှိသည်။ နေ့စဉ် အသုံးအနှုန်းဖြင့် ဆိုရလျှင် ၎င်းသည် အပျက်သဘောဆောင်သော စိတ်ကူးများ သို့မဟုတ် အလေ့အထများ ပေါ်ပေါက်လာသည်ကို သတိပြုပြီး ၎င်းတို့ကို အပြုသဘောဆောင်သော အရာများဖြင့် အစားထိုးရန် တသမတ်တည်း ကြိုးစားခြင်း ဖြစ်သည်။

သမ္မာသတိသည် ဝေဖန်ခြင်းမရှိဘဲ အပြည့်အဝ ယခုအခိုက်အတန့်တွင် ရှိနေခြင်း၊ သတိရှိခြင်းဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ကိုယ်ခန္ဓာ၊ ခံစားချက်များ၊ စိတ်နှင့် ပတ်ဝန်းကျင် ကမ္ဘာကို အာရုံစိုက်ခြင်း ဖြစ်သည်။ နေ့စဉ်ဘဝတွင် သမ္မာသတိကို လမ်းလျှောက်ခြင်း၊ စားသောက်ခြင်း သို့မဟုတ် ပန်းကန်ဆေးခြင်းတွင်ပင် လေ့ကျင့်နိုင်သည် — ပြုလုပ်နေသည့်အရာကို အာရုံပျံ့လွင့်မှုတွင် မေ့မနေဘဲ ယခုအခိုက်အတန့်တွင် အပြည့်အဝ သိနေခြင်း ဖြစ်သည်။

သမ္မာသမာဓိသည် အာရုံတစ်ခုတည်း ဥပမာ အသက်ရှူခြင်းကဲ့သို့ အရာတစ်ခုပေါ်တွင် တည်တည်ငြိမ်ငြိမ် အာရုံစိုက်ရန် စိတ်ကို လေ့ကျင့်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် တည်ငြိမ်မှုနှင့် ရှင်းလင်းမှုသို့ ဦးဆောင်ပြီး နောက်ဆုံးတွင် ငြိမ်သက်မှု အနက်ရှိုင်းသော အခြေအနေများသို့ ရောက်စေသည်။ ရိုးရိုးလေ့ကျင့်ရာတွင် ၎င်းဆိုသည်မှာ တိတ်ဆိတ်စွာ ထိုင်ရန်နှင့် ပြန်လည် အာရုံဆွဲယူရန် ရိုးရှင်းသော အာရုံစိုက်စရာ တစ်ခုသို့ စိတ်ကို ထပ်ခါတလဲလဲ ပြန်ယူလာရန် သင်ယူခြင်း ဖြစ်ပြီး၊ အခြားအဆင့်အားလုံးကို ထောက်ပံ့သော စိတ်တည်ငြိမ်မှုကို တည်ဆောက်ခြင်း ဖြစ်သည်။

ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တန သုတ်ကိုယ်တိုင်က ဤရှစ်ဆင့်ကို စဉ်ကျော် ပြီးမြောက်ရန် စစ်ဆေးစာရင်း မဟုတ်ဘဲ၊ တစ်ခုတည်းနှင့် ပေါင်းစည်းထားသော အလယ်အလတ်လမ်း အဖြစ် တင်ပြသည်။ နောက်ပိုင်း ဗုဒ္ဓဘာသာ သင်ကြားချက်က ရှစ်ဆင့်ကို ကျယ်ပြန့်သော သုံးပိုင်း ကျင့်စဉ်အဖြစ် အုပ်စုခွဲကာ၊ ထိုဖွဲ့စည်းပုံကို စိတ်ထဲတွင် ထိန်းထားရန် ပို၍ လွယ်ကူစေသည်။ သမ္မာဒိဋ္ဌိနှင့် သမ္မာသင်္ကပ္ပ အတူတကွ ပညာ (ပညာ) ကို ဖွဲ့စည်းသည်။ သမ္မာဝါစာ၊ သမ္မာကမ္မန္တနှင့် သမ္မာအာဇီဝ အတူတကွ ကျင့်ဝတ် (သီလ) ကို ဖွဲ့စည်းသည်။ သမ္မာဝါယာမ၊ သမ္မာသတိနှင့် သမ္မာသမာဓိ အတူတကွ စိတ်ထိန်းသိမ်းမှု (သမာဓိ) ကို ဖွဲ့စည်းသည်။ သုံးပိုင်းထဲမှ တစ်ခုမျှ အခြားနှစ်ခုမပါဘဲ ကောင်းစွာ အလုပ်မဖြစ်ပေ — ကျင့်ဝတ်မပါသော ပညာသည် လုပ်ဆောင်ရန် အရာမရှိ၊ စိတ်ထိန်းသိမ်းမှုမပါသော ကျင့်ဝတ်သည် ထိန်းညှိရန် တည်ငြိမ်မှု မရှိ၊ ပညာမပါသော စိတ်ထိန်းသိမ်းမှုသည် ဦးတည်ရာ မပါသော အာရုံစိုက်မှုဖြစ်သွားနိုင်သည်။

ဤရှစ်ဆင့်သည် အတူတကွ မည်သူမဆို ဒုက္ခမှ လွတ်မြောက်ရန် တစ်ဆင့်ချင်း လိုက်နာနိုင်သော ပြည့်စုံသည့် လမ်းကြောင်း ဖြစ်သည်။ ဘုရားရှင်သည် အရိယ အဋ္ဌင်္ဂိကမဂ္ဂကို ယုံကြည်ရန် အယူဝါဒ တစ်ခုအဖြစ် တင်ပြခြင်း မဟုတ်ဘဲ၊ ကိုယ်ပိုင် အတွေ့အကြုံဖြင့် တိုက်ရိုက် စမ်းသပ်ရန်၊ ကျင့်ကြံမှုဖြင့် ပြုပြင်ရန်နှင့် နားလည်မှု တစ်ခုတည်းဖြင့် တစ်ကြိမ်တည်း မဆုံးဖြတ်ဘဲ ဆက်လက် ညှိနှိုင်းရန် လမ်းကြောင်းအဖြစ် တင်ပြခဲ့သည်။ ဤတရားဒေသနာကို ကြားနာပြီးနောက် ဘုရားရှင်ကို ပထမဦးစွာ သံသယဝင်ခဲ့သော ရဟန်းငါးပါးသည် ပထမဆုံး ရဟန်းများ ဖြစ်လာခဲ့သည်ဆိုသည်မှာ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တန သုတ်သည် ဗုဒ္ဓဘာသာ မှတ်ဉာဏ်တွင် ယခုနေရာကို ဘာကြောင့် ရရှိသည်ဆိုသည့် အကြောင်းရင်း၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း ဖြစ်သည် — ၎င်းကို တရားတစ်ခုသာမက လမ်းတစ်ခုကို မည်သူမဆို လျှောက်နိုင်သည်ဟု ပထမဆုံး အသံထွက် ပြောခဲ့သော အခိုက်အတန့် ဟု မှတ်မိကြသည်။ ဤတရားကို ဟောကြားခဲ့သော သာရနာထ၊ မိဂဒါဝုန် ဥယျာဉ်သည် ဤအကြောင်းကြောင့်ပင် ဗုဒ္ဓဘာသာ အဓိက ဖူးမြော်ရာ နေရာ လေးခုအနက် တစ်ခုအဖြစ် ရှိနေဆဲ ဖြစ်သည် — ဘုရားရှင် တစ်ချိန်က ရပ်ခဲ့ဖူးသော နေရာသာမက၊ နောက်ပိုင်း ဗုဒ္ဓဘာသာ လူတိုင်း လျှောက်ရမည့် လမ်းကို မည်သူမဆို ယူဆောင်ကျင့်ကြံနိုင်သော စကားလုံးများဖြင့် ပထမဆုံး ဖော်ပြခဲ့သည့် နေရာ ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။