आर्याष्टाङ्गमार्गविवरणम्

बुद्धस्य आर्याष्टाङ्गमार्गः दुःखनिरोधं प्रति नयन्तेषाम् अष्टानां व्यावहारिकानां सोपानानां समूहः अस्ति। तेन प्रथमं “धर्मचक्रप्रवर्तनसूत्रे” (संयुत्तनिकाये 56.11) उपदिष्टम्, यत् सारनाथे पूर्वसहचरेभ्यः पञ्च तपस्विभ्यः भाषितम्। कदाचित् तं मध्यमा प्रतिपत् इति अपि वदन्ति, यतः स आत्मभोगं आत्मपीडनं च इति उभयम् अन्तं परिहरति। एतयोः द्वयोः मार्गयोः बुद्धः स्वयं बोधिप्राप्तेः पूर्वं परीक्षां कृत्वा तयोः अपर्याप्ततां दृष्टवान्। एषः मार्गः अन्धं अनुसरणीयानां नियमानां सूची नास्ति, अपितु प्रज्ञया करुणया च जीवनयापनस्य मार्गदर्शकः। प्रत्येकम् अङ्गं परस्परं पुष्णाति, ते च चक्रस्य अराः इव सह विकसितव्याः।

सम्यग्दृष्टिः प्रथमम् अङ्गम्। तस्याः अर्थः वस्तूनि यथार्थतः पश्यन्तः, विशेषतः कर्मणां फलं भवतीति तथा दुःखं तृष्णया अविद्यया च जायते इति अवगन्तुम्। प्रतिदिनजीवने इदं स्वकीयानि चिन्तनाभ्यासानि सत्यनिष्ठया परीक्षितुम्, मिथ्याविश्वासान् अवास्तविकाः अपेक्षाः च धारयन्तः कदा इति ज्ञातुम्, जगतः स्पष्टतरं सत्यतरं च अवबोधं प्रति मनः उन्मीलयितुं च भवति।

सम्यक्सङ्कल्पः सम्यग्दृष्टेः अनुगच्छति। तत् करुणया कर्तुम्, स्वार्थकामनाः त्यक्तुम्, परेषां हिंसां च वर्जयितुम् इति दृढसङ्कल्पः। व्यवहारे तत् वचनात् कर्मणो वा पूर्वं स्वप्रेरणानां परीक्षणम्। वयं साहाय्यं कर्तुम् इच्छामः, अथवा स्वार्थं किञ्चित् प्राप्तुम्? कालेन मनः स्वभावतः सद्भावे अहिंसायां च प्रवणं भवति।

सम्यग्वाक् सत्यानां हितकराणां समये उच्चरितानां वचनानां प्रयोगविषयिणी। असत्यं, कटुवचनं, परापवादः, निरर्थकप्रलापश्च वर्जनीयाः। प्रतिदिनजीवने सम्यग्वाक् वक्तुं पूर्वं विरामेण, स्वं पृच्छन्, यत् वक्तुम् उद्यतोऽस्मि तत् सत्यम् आवश्यकं करुणापूर्णं वा इति ज्ञातुं शक्यते।

सम्यक्कर्मान्तः परेषां जीवनस्य सम्पत्तेः च आदरयुक्तेन प्रकारेण आचरणम्। तत्र हिंसा, स्तेयम्, हानिकरं कामाचारश्च वर्जनीयाः। विस्तरेण, सर्वेषु व्यवहारेषु सत्यनिष्ठया करुणया च कर्मकरणम्। व्यापारे सत्यवादिता, दुर्बलानां रक्षणम्, अनावश्यकहानेः परिहारश्च।

सम्यगाजीवः जीविकायाः तत् उपार्जनं यत् परेषु दुःखं न जनयति। बुद्धः शस्त्रवाणिज्यं, सत्त्वानां व्यापारम् — यथा पशुवधम् — मादकद्रव्यवाणिज्यं, विषवाणिज्यं च निवारयितुम् उपदिष्टवान्। अद्यत्वे अधिकांशजनानां कृते सम्यगाजीवः इति स्वमूल्यानुकूलस्य कर्मणः चयनम्, यत्र वञ्चना, शोषणं, हानिः वा नापेक्ष्यते।

सम्यग्व्यायामः अभ्यासे नियोजितः वीर्यः। तस्य चत्वारि अङ्गानि सन्ति। अकुशलानाम् अवस्थानाम् अनुत्पादः, उत्पन्नानाम् अकुशलानां प्रहाणम्, अनुत्पन्नानां कुशलानाम् उत्पादनम्, उत्पन्नानां कुशलानां स्थितिपालनं च। प्रतिदिनभाषया, नकारात्मकाः विचाराः अभ्यासाः वा उदिताः इति अवगत्य, सततप्रयत्नेन तान् सकारात्मकैः प्रतिस्थापयितुं भवति।

सम्यक्स्मृतिः निर्णयरहितं पूर्णं सजगं च वर्तमाने स्थितेः गुणः। स्वशरीरस्य, वेदनानाम्, चित्तस्य, परितः जगतः च प्रति अवधानम् एतत्। प्रतिदिनं चलने, भोजने, पात्रप्रक्षालने अपि सम्यक्स्मृतिः अभ्यसनीया। यत् क्षणे कर्म करोमि तत्र पूर्णतया सचेतः भवितव्यम्, विक्षेपे निमग्नेन न भवितव्यम्।

सम्यक्समाधिः चित्तस्य एकस्मिन् आलम्बने, यथा श्वासे, स्थिरतया एकाग्रीकरणस्य प्रशिक्षणम्। एतत् शान्तिं स्पष्टतां च, अन्ततः गम्भीरतरां शान्तेः अवस्थां प्रति नयति। सामान्याभ्यासे तत् शान्तं उपविश्य चित्तं पुनः पुनः सरले एकाग्रबिन्दौ आनेतुं शिक्षणम्, येन सर्वे अन्ये अङ्गाः पुष्यन्ते, तादृशी मानसी स्थिरता निर्मीयते।

धर्मचक्रप्रवर्तनसूत्रं स्वयम् एतान् अष्टौ अङ्गान् एकं अविभक्तं मध्यमं मार्गं रूपेण उपस्थापयति, न तु क्रमशः पूरणीयां सूचीम्। परवर्तिनी बौद्धशिक्षा अष्टौ अङ्गानि त्रीणि व्यापकाणि शिक्षणानि इति वर्गीकृतवती, येन संरचना मनसि धारयितुं सुकरा भवति। सम्यग्दृष्टिः सम्यक्सङ्कल्पश्च मिलित्वा प्रज्ञां निर्मातः। सम्यग्वाक्, सम्यक्कर्मान्तः, सम्यगाजीवश्च मिलित्वा शीलं निर्मान्ति। सम्यग्व्यायामः, सम्यक्स्मृतिः, सम्यक्समाधिश्च मिलित्वा समाधिं निर्मान्ति। त्रीणि शिक्षणानि कदापि अन्यद्वयं विना सम्यक् न कार्यं कुर्वन्ति। शीलरहिता प्रज्ञा कर्तव्यं न लभते, समाधिरहितं शीलं धारयितुं स्थैर्यं न लभते, प्रज्ञारहितः समाधिः दिशाहीना एकाग्रता भवितुं शङ्कते।

एते अष्टौ अङ्गाः मिलित्वा पूर्णं मार्गं निर्मान्ति, यं कोऽपि पदे पदे अनुसरन् दुःखनिवृत्तिं प्रति गन्तुं शक्नोति। बुद्धः आर्याष्टाङ्गमार्गं श्रद्धया स्वीकरणीयं सिद्धान्तम् इति न, अपि तु स्वानुभवेन प्रत्यक्षं परीक्षणीयं, अभ्यासेन परिष्कर्तव्यं जीवनमार्गम् इति उपस्थापितवान्; न तु एकस्मिन् अवबोधक्षणे एव सुस्थिरीक्रियमाणम्। ये पञ्च तपस्विनः प्रथमं बुद्धे संशयं कृतवन्तः, ते अस्य एव उपदेशस्य श्रवणानन्तरं तस्य प्रथमाः भिक्षवः अभवन्। इदम् अपि कारणं यत् धर्मचक्रप्रवर्तनसूत्रं बौद्धस्मृतौ तादृशं स्थानं धारयति। तत् केवलं शिक्षारूपेण न, अपि तु यः मार्गः कोऽपि गन्तुं शक्नुयात्, सः प्रथमं उच्चैः उच्चारितः इति क्षणरूपेण स्मर्यते। सारनाथः स्वयम्, यत्र मृगदावे एषः उपदेशः दत्तः, अस्य एव कारणात् बौद्धधर्मस्य चतुर्णां प्रमुखतीर्थानां मध्ये एकः अस्ति। न केवलं यत्र बुद्धः कदाचित् स्थितः, अपि तु यत्र परवर्तिनः सर्वे बौद्धाः यस्मिन् मार्गे गमिष्यन्ति, सः प्रथमं तादृशैः शब्दैः उक्तः यैः कोऽपि तं गृहीत्वा अभ्यसितुं शक्नुयात्।