仏陀

『般若心経』です。観自在菩薩が舎利子に、色は空であり、空は色であると説き、本経は「ガテー・ガテー・パーラガテー」の真言で結ばれます。

これはパーリ語による伝統的な仏教の唱題であり、三宝——仏陀、ダルマ（彼の教え）、サンガ（僧伽の共同体）——に帰依することを表現しています。信仰と決意の宣言として三回唱えられます。

これは仏教の基本的な唱文であり、二つの核心的な実践を組み合わせたものです。第一に、仏陀、その教え、そして修行者の共同体に帰依すること。第二に、五つの基本的な倫理規則——殺生しない、盗まない、不邪淫しない、嘘をつかない、心を曇らせる酒類を飲まない——を守ることを誓うことです。仏教徒は信仰と道徳的意図を確認するためにこれを唱えます。

メッタ・スッタ（スッタニパータ1.8）——仏陀の、すべての生きものに対する無限の慈しみを説く教説であり、祝福と保護として読誦されるもの。

これは、ジャヤマンガラ・ガーター（Jayamangala Gatha）として知られる八つのパーリ語の偈で、仏陀が挑戦や敵対者に対して成し遂げた八つの偉大な勝利を称賛するものです。伝統的に、保護、祝福、そして人生の困難に対する勝利の感覚を育むために唱えられています。

これは八斎戒で、仏教徒がウポーサタの日または瞑想に献身する期間に、マインドフルネスと自己規律を深めるために守る倫理的訓練規則です。

大乗仏教の短いダラニで、数限りない諸仏と女神チュンディーを招請し、浄化、守護、願いの成就のために唱えられます。

七覚支経（相応部 46.14-16）- 病に苦しむ者たちのために説かれた七つの覚悟の要素。仏陀自身を含む。

これは仏教伝統の短いパーリ語の詩句であり、三回唱えることで、話し手の善行や功徳を故人の親族に捧げ、彼らの幸福と平和を願うものです。上座部仏教のコミュニティで葬儀や追悼式の際によく用いられます。

南無阿弥陀仏：無量光の仏である阿弥陀仏に捧げられた短いサンスクリット語の敬礼で、浄土宗のスカヴァティヴィユーハ伝統から引用されたものです。

これは、仏陀の最も崇敬される九つの特質を唱えることで仏陀を讃える伝統的な仏教の唱題です。敬意とマインドフルネスを育むための瞑想や祈りとしてよく用いられます。

仏の加護を請い、心を浄め、障りを取り除き、いのちを守ることを願う大乗仏教のダーラニーで、長寿と浄化のために唱えられます。

マハーマンガラ・スッタ(クッダカパタ5):ブッダが神仙の質問に答えて、38の倫理的および精神的な資質である最高の祝福について述べています。

ダンマパダ33～43節：落ち着かない心は守るのが難しいが、調教された、よく導かれた心は本当の幸福と恐怖からの自由をもたらす。

これは、否定的な行為や心の汚れを浄化するために唱えられる神聖な仏教のマントラです。心の純粋で不壊な性質を表す金剛薩埵を呼び起こし、障害を清め、精神的な成就をもたらします。

十戒（ダサシーラ）は、『クッダカパッタ』第2章に記録されており、上座部仏教の伝統における沙弥（初級出家者）と沙弥尼（初級出家女性）が守る十の修行規則です。それぞれは「ヴェラマニ シッカパダン サマーディヤーミ」（我は禁欲の誓いを立てます）という言葉とともに受け入れられます。

仏陀の頂髻（ウシュニーシャ）より生まれたとされる白傘蓋の女神シタータパトラを招請する保護のダーラニーで、修行者を害から守るために唱えられます。

宝の経典（ラタナ・スッタ）：ヴェーサーリーの疫病と恐怖の時代に説かれた、ブッダによる三宝についての護持の経典。

ダンマパダのヤマカ・ヴァッガ（偈1–20）は聖典を開き、心がすべての経験を形作ることを教え、報復ではなく非嫌悪が敵意を終わらせることを説く。

これは仏教の護経（パリッタ）の一つで、アングリマーラが妊婦と胎児の安全を祈って唱えたとされる言葉です。出産時の安産祈願として用いられます。

『ダンマパダ』第21-32偈：心がけと注意深さ（不放逸）は死のない境地（涅槃）への道であり、放逸は死の道である。賢者は心がけを宝のように大切に守る。

ダンマパダの阿羅漢の章（第90–99偈）は、欲望を離れ、どこにいようとも平静である目覚めた阿羅漢を讃え、白鳥が飛行中に痕跡を残さないように。

ダンマパダの自己の章（第157–166偈）は、人は自らの保護者であり、精神的努力と自己制御は他者から借りることができないことを教える。

バーラ章は16の深刻な偈（60～75）で構成されており、愚者の本質、傲慢さ、自己破壊的な傾向を明らかにしています。仏陀は、自分の愚かさを知る愚者こそが、その点においては賢者であると示唆され、しかし自分を賢者だと思う愚者こそが真の愚者であることを明かします。スプーンと舌の食物の味わいの類比を通じ、彼は世俗の利益への道は別であり、涅槃への道はまったく異なることを教えます。

ダンマパダの比丘（びく）の章（第360–382偈）は修道士の理想を述べています。すなわち、感覚の抑制、瞑想、そして自己依存によるニルヴァーナへの道です。

ダンマパダの頂点となるバラモン品（383～423偈）：ブッダは「真のバラモン」を、生まれや儀式ではなく、目覚めたアラハントとして再定義する。

ダンマパダの仏陀の章（ブッダ・ヴァッガ）（第179～196偈）は、聖なる18の偈文で構成され、仏教の中心的な真理と正等覚者の超越的な本質を明らかにしている。最も有名な第183偈は、すべての時代の諸仏の普遍的な教えを示す：「あらゆる悪を避け、善いことを行い、自らの心を完全に清める—これがすべての仏陀の教えである。」恐怖に駆られた人々が山々、森、聖域、樹木の祠に逃げ込むことの不安定さを指摘し、仏陀は三宝（仏・法・僧）の帰依と四聖諦の正しい理解が、この世のあらゆる苦しみから確実に解放される至高の帰依地であることを示す。

法句経の暴力・罰の章(第129-145偈)：すべての生きものは暴力に脅え、すべてが死を恐れ、すべてにとって命は大切である。したがって、求道者は自らを他者の立場に置き、誰にも害を与えない。

『ダンマパダ』の法住品（第256–272偈）は、真の正義は内なる徳から生まれるものであり、肩書き、年齢、外見からではないと教えています。本品は十七の鋭い偈句で示しています。武断な決定によってのみ法に住することはできず、髪が白くなっただけで長老になるわけではなく、単に剃髪すれば苦行者になるわけではなく、物乞いをするだけで比丘になるわけではありません。真の高潔さはすべての生き物への無害性から生まれます。本品はシャーヴァスティーの祇園精舎で説かれ、不正な判事、傲慢で年老いた僧、偽りの苦行者などの問題に対処しています。第271–272偈は、すべての煩悩が完全に消滅するまで、戒律や学問や禅定や隠遁に満足してはならないと比丘に厳しく警告しています。

ダンマパダの老いの章（偈146–156）。渇愛による家の建設者に関する偈や、身体の無常性を扱う。

ダンマパダの怒りの章（第221～234偈）は、忍耐と真実と愛する優しさをもって怒りと高慢さを克服することを教えます。

ダンマパダの世間の章（第167–178偈）は、修行者に世界を水の泡か蜃気楼と見なし、警戒心をもって、正しく、寛大に、また嫉妬なく生きるよう促しています。

ダンマパダの道の章（第273-289偈）は、八正道と存在の三つの特性を解脱への道として宣言しています。

『ダンマパダ』の「汚れの章」（偈235～255）は精神的な汚濁と不浄を検討し、無明（アビッジャー）を最も深刻な汚れとして指摘する。

ダンマパダの象の章（320–333偈）は、象を忍耐力、自己統御、および賢い孤独の価値の象徴として用いている。

法句経のニラヤ分（偈306～319）は、偽善、誤った見方、道徳的腐敗のカルマの結果について警告しています。

『ダンマパダ』の第21章「雑多の章」（パキンナカヴァッガ）は、出家・三宝への気づき・独修についての16の偈（290～305偈）を集めた章である。

ダンマパダの賢者の章（第76–89偈）は、知慧深く、精神の平静さを保ち、自己省察に喜びを見出す者たちを賛嘆します。彼らは激しい風に揺るがない花崗岩の岩のようであり、また深く、澄み渡り、落ち着いた湖のように心が清らかであります。彼らは自分の欠点を指摘してくれる人を隠された財宝を明かしてくれる人のように敬い、賞賛と非難の両方に対して平等心を保ちます。

『ダンマパダ』悪の章（第116－128偈）：善行を急ぎなさい。小さな過ちも水滴が壷を満たすように人生を満たし、いかなる場所も業の報いから隠れることはできません。

ダンマパダのピヤヴァッガ（第209～220偈）は、愛着と執着を苦しみと恐怖の根源として明かし、この両者から解放された者たちを称賛する。

ダンマパダの花の章（第44–59偈）：花輪、蜜蜂、そして風に逆らって広がる徳の香りが、死が訪れる前に善行の人生を教えます。

『法句経』の千の章（第100–115偈）は、真の言葉、徳ある一日、あるいは洞察の一瞬が、千の空虚な言葉よりも勝っていることを教えている16の鼓舞的な偈です。釈迦牟尼仏は、無益な言葉の千の言葉と詩よりも、心を静める真実の一句が優れていると述べられます。戦場で百万の敵を征服する戦士よりも、自己自身を克服する者がより偉大な征服者であり、百年間の不節制で無知な人生よりも、知恵、戒律、そして瞑想によって生きる一日の人生がはるかに優れていると説かれます。

ダンマパダの楽（幸福）の章（スッカ・ヴァッガ、第197–208偈）には12の至福の偈が収められており、真の幸福とは感覚的な欲望の充足ではなく、心の平穏、怨恨なき心、そして渇愛からの解放にあることを教えている。「ああ、我々は幸いなり、怨恨ある者たちの中にあっても怨恨なし」という神聖な歓喜とともに、世界の競争と野心こそが苦の根源であることを示す。勝利は怨恨を生み、敗者は苦悩に眠るが、勝敗の両者を手放した平穏な聖者は最高の幸福の中に眠る。この章には有名な偈が含まれている：「健康は最大の利益であり、知足は最大の財宝であり、信頼は最高の親族であり、涅槃が最高の幸福である」（第204偈）。

ダンマパダの渇愛の章（第334～359偈）は、苦しみの根本としての渇愛を詳しく解説し、法の贈与への賞賛で締めくくります。

病者および病苦より解放されることを願う者のために唱えられる、薬師如来の癒しの真言であり、経典自体の冒頭の帰敬文を伴う。

この詩句は、仏陀の教えの本質を簡潔に示したものです。悪を行わず、善を積み、心を清らかにすることが、すべての仏陀の教えであると説いています。