ダサ・ブラーフマナ本生：十種のバラモン

師はジェータヴァナ精舎において、比べもののない布施について、この物語を語られた。コーサラ国の王は大いなる布施を行うにあたり、師を筆頭とする五百人の比丘を吟味し、そのなかでも最も聖なる者たちに施した。集成にある先の生の物語が、そのきっかけを説明している。

その後、比丘たちは真理の講堂に集まり、王の善行について語り合った。比丘たちは、比べもののない布施を行うにあたって、王は大きな功徳をもたらす場合に施したのだと語った。

師は入ってきて、彼らが何を話しているのかをたずねられ、比丘たちはそのとおりに答えた。師は、そのような師に従う者であれば、コーサラ国の王が見分けをもって施しをしたのも不思議ではないと言われた。仏陀が世に現れる以前にも、昔の賢者たちは同じように見分けをもって施しをしたのである。こうして師は、過去の物語を語られた。この物語は、パーリ仏典の本生譚の集成であるジャータカにおいて、第495番として数えられている。

クル国の都インダパッタに、ユッディッティラ族の血を引くコラヴィヤという名の王が治めていた。世俗のことにも精神のことにも、王の助言者はヴィドゥラという大臣であり、この人物が菩薩であった。王の大いなる布施はインド全土をどよめかせた。

しかし、その施しを受けて喜んだ者のなかには、五戒すら守る者が一人もいなかった。全員が悪人であり、王の布施は王に満足をもたらさなかった。

王は、見分けをもって施すことの果報は大きいと考えた。徳ある者に施したいと願い、王は賢いヴィドゥラに相談することに決めた。ヴィドゥラが王に仕えに来ると、王は座るよう命じ、自らの問いを投げかけた。

王はヴィドゥラに、善く賢いバラモンを探し出すよう求めた。悪い欲望から離れ、王の食事を受けるにふさわしい人々でなければならない。そうしてこそ、施しを行い、善い果報を刈り取ることができるのである。

ヴィドゥラは、そのような聖なる人々は見つけがたいと答えた。バラモンには十の種類があり、自分がそれを区別して示そうと言った。それぞれを述べるたびに、王はそのようなバラモンを求めるかとたずねた。そして王は、そうした者たちにはバラモンの名に値する資格がなく、すでにバラモンとしての資質を失っていると答えた。

第一の種類は、根の袋を背に担ぎ、薬草を採り、沐浴して呪文を唱える者たちである。彼らは医者のようなものである。第二の種類は、鈴を鳴らして王の前を進み、戦車を御し、伝言を運ぶ者たちである。彼らは召使いのようなものである。

第三の種類は、町や村で水瓶と曲がった杖をもって王を出迎え、布施が届くまで動こうとしない者たちである。彼らは徴税人のようなものである。第四の種類は、長い爪と毛深い手足、汚れた歯、もつれた髪をもち、乞食のように埃にまみれて歩く者たちである。ヴィドゥラは彼らを薪割りと呼んだ。

第五の種類は、果物、木の板、歯木、砂糖きびの籠、蜂蜜、香油を商う者たちである。彼らは商人のようなものである。第六の種類は、商業と農耕に従い、山羊の群れを飼い、婚姻を取り決めて与え、娘を金と引き換えに売ることさえある者たちである。ヴィドゥラは彼らを、商人の階級であるヴェーッサと、混血の出自をもつ低い階級であるアンバッタになぞらえた。

第七の種類は、運勢を占い、報酬を受けて家畜を去勢し、印をつける司祭であり、その村では多くの家畜が屠られる者たちである。彼らは屠殺者のようなものである。第八の種類は、剣と盾と戦斧を帯び、隊商を商人たちの先導として導く準備のできた者たちである。彼らは牧夫か、あるいは大胆な盗賊のようなものである。

第九の種類は、森に小屋を建て、罠を仕掛け、魚や亀、野うさぎ、山猫を捕える者たちである。彼らは猟師である。第十の種類は、黄金への欲から、ソーマ祭（神聖なソーマの飲料を捧げるヴェーダの祭儀）において、王が上で沐浴している間、王の寝台の下に横たわる者たちである。ヴィドゥラは彼らを理髪師になぞらえた。どの種類を述べた後にも、王はそれが自分の求める者ではないと答えた。

そのうえでヴィドゥラは、二つの偈によって真のバラモンを描写した。彼らは賢く善良であり、悪い欲望の行いから離れている、と彼は語った。米の食事を一度だけ口にし、強い酒にはけっして触れず、王が供える食事を受けるにふさわしい者たちである。

王は、そのようなバラモンがどこに住んでいるのかをたずねた。ヴィドゥラは、彼らは遠いヒマラヤの奥、ナンダ山の洞窟に住んでいると答えた。王は神通の力で彼らを連れてくるよう求め、少しも遅れることなくそうしてほしいと大いに喜んで言った。

ヴィドゥラは同意し、町に太鼓を鳴らして知らせるよう王に求めた。町は見事に飾られ、そこに住む人々は皆、布施を行い、布薩の誓戒を受け、徳に身を捧げなければならなかった。王とその宮廷もまた、布薩の誓戒を受けることになった。

ヴィドゥラ自身は、夜明けの早い時刻に食事を済ませ、布薩の誓戒を受けた。夕方になると、彼は茉莉花色の花の籠を取り寄せ、王とともに深く礼拝を捧げた。

ヴィドゥラは、自ら悟りを開きながらもそれを他者に説き示さない存在である辟支仏の徳を思い起こし、招きの言葉を述べた。明日、北ヒマラヤのナンダ山の洞窟に住む五百人の辟支仏が、自分たちの施しの食事を受け取ってほしい、と。そして彼は、八握りの花を空へ投げた。

花は、彼らが住む場所にいる五百人の辟支仏の上に落ちた。辟支仏たちは思いをめぐらせて理解し、その招きを受け入れた。彼らは、賢いヴィドゥラは並の者ではなく、その内に仏陀の種をもち、この同じ劫のうちに仏陀となるであろうと語った。ヴィドゥラは、彼らが必ず来ることを知っていた。もし招きが断られていたなら、花は地上に戻ってきていたはずであり、辟支仏のもとにとどまることはなかったからである。

翌日、王は辟支仏たちを敬い、大きな壇の上に彼らのための貴重な座を整えた。辟支仏たちは、無熱池で身体の必要を満たす時を待ってから、空を渡り、王の中庭に降り立った。王と菩薩は彼らの鉢を受けとり、テラスへ導いて座らせた。彼らは信心をもって、施しの水を捧げ、硬い食べ物と柔らかい食べ物を給仕した。

食後、王は翌日も来てくれるよう招き、それが七日間続いた。七日目には、王は彼らに必要なすべての品々を施した。辟支仏たちは感謝を述べ、空を渡って元の場所へ戻っていった。その品々もまた、彼らとともに去っていった。

師は、コーサラ国の王がその弟子として比べもののない布施を捧げたのも不思議ではないと述べて、説法を終えられた。仏陀がいなかった時代にも、昔の賢者たちが同じことをしたからである。そのうえで師は生まれを明かされた。当時の王はアーナンダであり、賢いヴィドゥラは師自身であった。

王の問題は、寛大さが足りないことではなかった。王は惜しみなく施したが、その豊かさは、布施が讃えようとした徳に従って生きてはいない人々のもとへ流れていったのである。したがって、ヴィドゥラの列挙は見分けについての教えである。バラモンという言葉は行いによって得られるものであり、職業によって聖なる者となるわけではない、と彼は述べる。

物語は、布施がその完全さを得るところで終わる。町は飾られ、人々は誓戒を受け、王はふさわしい者たちに施した。招きは使者によってではなく、花と敬意によって送られた。信徒にとってこれが示すのは、布施が完全になるのは、施す者と受ける者の双方がそれにふさわしいときである、ということである。