다사-바라문 자타카

스승께서 기원정사에 계실 때, 비길 데 없는 보시에 관하여 이 이야기를 들려주셨습니다. 코살라국의 왕은 큰 보시를 베풀면서, 스승을 으뜸으로 모신 오백 명의 비구들을 살펴보고, 그중 가장 거룩한 이들에게 보시를 올렸습니다. 문헌에 실린 앞선 전생 이야기가 그 연유를 설명합니다.

그 뒤 비구들은 법당에 모여 앉아 왕의 덕에 관하여 이야기를 나누었습니다. 비길 데 없는 보시를 베풀면서, 왕이 큰 공덕이 있는 자리에서 베풀었다고 말했습니다.

스승께서 들어오셔서 무슨 이야기를 나누고 있었느냐고 물으셨고, 비구들은 그대로 아뢰었습니다. 스승께서는 코살라의 왕이 그러한 스승을 따르는 이로서 분별하여 보시한 것은 조금도 이상하지 않다고 하셨습니다. 부처님이 세상에 나오시기 전에도 옛날의 지혜로운 이들이 분별하여 보시하였다고 하셨습니다. 이렇게 말씀하시고 과거의 이야기를 들려주셨습니다. 이 이야기는 빨리 경전의 전생담 모음인 자타카에서 제495번으로 헤아려집니다.

쿠루 나라의 인다파타 성에는 유디티틸라 가문의 코라비야라는 이름의 왕이 다스리고 있었습니다. 세속의 일과 정신의 일 모두에서 그의 자문이 된 대신은 비두라라는 이름이었으며, 그가 바로 보살이었습니다. 왕이 베푸는 큰 보시는 온 인도를 술렁이게 했습니다.

그러나 그의 보시를 받고 누린 이들 가운데 오계조차 지키는 이는 한 사람도 없었습니다. 모두가 사악하였고, 왕의 보시는 그에게 아무런 만족을 주지 못했습니다.

왕은 분별하여 베푸는 보시의 과보가 크다는 것을 생각했습니다. 덕 있는 이들에게 베풀기를 바라며, 지혜로운 비두라와 상의하기로 결심했습니다. 비두라가 왕을 모시러 오자, 왕은 그에게 앉으라 하고 자신의 물음을 꺼냈습니다.

왕은 비두라에게, 선하고 지혜로운 바라문들을 찾아 달라고 청했습니다. 그들은 사악한 욕망에서 벗어나 있어야 하며, 왕의 음식을 먹을 자격이 있어야 했습니다. 그래야만 왕이 베풀어 좋은 결실을 거둘 수 있다고 했습니다.

비두라는 그러한 거룩한 이들을 찾기는 어렵다고 대답했습니다. 바라문에는 열 부류가 있으니, 그것을 구별해 보이겠다고 했습니다. 각 부류를 설명할 때마다 그는 왕이 그런 바라문을 찾겠느냐고 물었고, 왕은 이들은 그 이름을 가질 자격이 없고 바라문다움을 잃은 자들이라고 답했습니다.

첫 번째 부류는 등에 뿌리를 담은 자루를 메고, 약초를 캐며, 목욕하고 주문을 외웁니다. 의사와 같은 자들입니다. 두 번째 부류는 방울을 울리며 왕 앞에 나서고, 수레를 몰며, 전갈을 전합니다. 하인과 같은 자들입니다.

세 번째 부류는 물병과 굽은 지팡이를 들고 마을과 고을에서 왕을 맞으러 달려 나오며, 보시가 들어오기 전에는 떠나지 않습니다. 세리와 같은 자들입니다. 네 번째 부류는 손톱이 길고, 사지에 털이 많으며, 이가 더럽고, 머리카락이 엉켜 있으며, 거지처럼 먼지를 뒤집어쓰고 다닙니다. 비두라는 이들을 나무꾼이라 불렀습니다.

다섯 번째 부류는 과일, 나무판, 치아 막대, 사탕수수 바구니, 꿀과 연고를 사고팝니다. 상인과 같은 자들입니다. 여섯 번째 부류는 장사와 농사를 업으로 삼고, 염소 떼를 기르며, 혼인에서 주고받고, 심지어 딸을 금에 팔기도 합니다. 비두라는 이들을 상인 계급인 바이샤와, 혼혈 출신의 낮은 계급인 암밧타 계급에 견주었습니다.

일곱 번째 부류는 운세를 점치거나, 삯을 받고 짐승을 거세하고 표시하는 사제들이며, 그들의 마을에서는 많은 짐승이 도살됩니다. 백정과 같은 자들입니다. 여덟 번째 부류는 칼과 방패, 전투용 도끼를 지니고, 상인들 앞에서 대상을 인도하도록 늘 대기하고 있습니다. 목자나 대담한 도적과 같은 자들입니다.

아홉 번째 부류는 숲에 오두막을 짓고 덫을 놓아 물고기, 거북, 토끼, 들고양이를 잡습니다. 사냥꾼입니다. 열 번째 부류는 금에 대한 탐욕으로, 소마 제사 때 왕이 위에서 목욕하는 동안 왕의 침상 아래에 몸을 숨깁니다. 소마 제사는 신성한 소마 음료를 바치는 베다의 의례입니다. 비두라는 이들을 이발사에 견주었습니다. 각 부류를 설명한 뒤마다 왕은 그들은 자신이 찾는 자들이 아니라고 말했습니다.

그런 다음 비두라는 두 편의 게송으로 참된 바라문을 설명했습니다. 그들은 지혜롭고 선하며, 사악한 욕망의 행위에서 벗어나 있다고 하였습니다. 하루 한 끼의 쌀만 먹고, 독한 술은 결코 입에 대지 않으며, 왕이 올리는 음식을 먹기에 합당하다고 하였습니다.

왕은 이러한 바라문들이 어디에 사는지 물었습니다. 비두라는 그들이 더 먼 히말라야, 난다 산의 동굴에 머문다고 대답했습니다. 왕은 그들을 자신의 힘으로 데려와 달라고 청했고, 큰 기쁨으로 지체함이 없어야 한다고 말했습니다.

비두라는 그렇게 하겠다고 승낙하고, 왕에게 북을 울려 도성 전체에 알리라고 청했습니다. 도성은 장엄하게 꾸며져야 했고, 모든 백성은 보시를 올리며, 포살의 계율을 받고, 덕을 닦겠다고 서원해야 했습니다. 왕과 그의 궁정 역시 포살의 계율을 받아야 했습니다.

비두라 자신은 이른 새벽에 식사를 마치고 포살의 계율을 받았습니다. 저녁에는 재스민빛 꽃을 담은 바구니를 가져오게 하고, 왕과 함께 온몸을 땅에 엎드려 깊이 절을 올렸습니다.

그는 벽지불들의 덕을 떠올렸는데, 그들은 스스로 깨달음을 얻지만 그것을 남들에게 가르치지는 않는 이들이었습니다. 그리고 초대의 말을 올렸습니다. 북녘 히말라야, 난다 산의 동굴에 머무는 오백 명의 벽지불들이 내일 자신들에게서 공양을 받아 주소서. 그런 다음 그는 여덟 줌의 꽃을 허공에 던졌습니다.

꽃은 그들이 머무는 곳에 있는 오백 명의 벽지불들 위로 떨어졌습니다. 그들은 살펴보고 깨닫고는 초대를 받아들였습니다. 그들은 지혜로운 비두라가 보통 존재가 아니라고 말했습니다. 그의 안에는 부처의 씨앗이 있었고, 바로 이 겁 안에서 부처가 되리라는 것이었습니다. 비두라는 그들이 올 것을 알았습니다. 꽃이 돌아오지 않았기 때문입니다. 만약 초대가 거절되었다면, 꽃은 벽지불들 곁에 머물지 않고 땅으로 떨어졌을 것입니다.

이튿날 왕은 벽지불들을 공경하고, 큰 단 위에 값진 자리를 마련했습니다. 그들이 아노탓따 호수에서 몸의 필요를 채울 때를 기다린 뒤, 허공을 날아 왕궁의 뜰에 내려왔습니다. 왕과 보살은 그들의 발우를 받아 들고, 누각으로 모신 뒤 자리를 권했습니다. 믿음을 가슴에 품고, 그들에게 공양수를 올리고 딱딱하고 부드러운 음식을 대접하였습니다.

공양을 마친 뒤 왕은 다음 날의 공양을 청했고, 이렇게 칠 일 동안 이어졌습니다. 칠 일째 되는 날, 왕은 그들에게 필요한 모든 것을 바쳤습니다. 벽지불들은 감사를 드린 뒤 허공을 날아 처음 있던 곳으로 돌아갔고, 공양물도 그들을 따라갔습니다.

스승께서는 설법을 마치면서, 코살라의 왕이 스승에게 비길 데 없는 보시를 올린 것은 조금도 이상하지 않다고 말씀하셨습니다. 부처가 없던 때에도 옛날의 지혜로운 이들이 그렇게 하였기 때문이라고 하셨습니다. 그리고 태어남의 인연을 밝히셨습니다. 그 시절의 왕은 아난다였고, 지혜로운 비두라는 스승 자신이었다고 하셨습니다.

왕의 문제는 베푸는 마음이 부족한 데 있지 않았습니다. 그는 넉넉히 베풀었지만, 그 넉넉함은 보시가 높이고자 한 덕을 따라 살지 않는 이들에게 돌아갔습니다. 그러므로 비두라의 목록은 분별의 가르침입니다. 바라문이라는 이름은 행실로 얻어지는 것이며, 직업이 사람을 거룩하게 만들지는 않는다고 그는 말합니다.

이야기는 온전하게 완성된 보시로 끝을 맺습니다. 도성은 스스로를 장엄하게 꾸미고, 백성은 서원을 세우고, 왕은 합당한 이들에게 베풉니다. 초대는 전령이 아니라 꽃과 공경으로 전해졌습니다. 신심 깊은 이에게 이 이야기는, 보시가 온전해지는 것은 주는 이와 받는 이가 모두 그 보시에 합당할 때임을 일깨웁니다.