දස-බ්‍රාහ්මණ ජාතකය

ශාස්තෘන් වහන්සේ ජේතවනාරාමයේ වැඩ වාසය කරන සමයේ, අනුපම දානය ගැන මේ කථාව දේශනා කළ සේක. කෝසල රජතුමා මහත් දානයක් දෙමින්, ශාස්තෘන් වහන්සේ ප්‍රධාන කොට ගත් භික්ෂූන් වහන්සේලා පන්සියයක් පරීක්ෂා කොට, ඔවුන් අතුරෙන් වඩාත් විශුද්ධ වූවන්ට දන් දුන්නේය. ජාතක සංග්‍රහයේ පෙර ඉපදීමේ කථාවක් මේ අවස්ථාව පැහැදිලි කරයි.

පසුව භික්ෂූහු ධර්ම ශාලාවේ වැඩසිටිමින් රජුගේ කරුණාව ගැන කථා කළහ. අනුපම දානය දීමේදී ඔහු මහත් පින් ලැබිය හැකි අවස්ථාවක දන් දුන් බව ඔව්හු පැවසූහ.

ශාස්තෘන් වහන්සේ පැමිණ ඔවුන් කුමක් සාකච්ඡා කරන්නේදැයි විමසූ විට, ඔවුහු එය දැන්වූහ. එවැනි ගුරුවරයෙකුගේ අනුගාමිකයෙකු ලෙස කෝසල රජතුමා විචාරශීලීව දන් දීම පුදුමයක් නොවන බව ශාස්තෘන් වහන්සේ වදාළ සේක. බුදුරජාණන් වහන්සේ පහළ වීමට පෙර සිටි ප්‍රාඥ පුරුෂයෝ ද විචාරශීලීව දන් දුන්හ. මෙසේ වදාරා අතීත කථාවක් වදාළ සේක. මෙම කථාව පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක සංග්‍රහයේ අංක 495 ලෙස ඇත.

කුරු රටේ ඉන්ද්‍රපත්ත නගරයේ යුධිට්ඨිල පරම්පරාවට අයත් කෞරව්‍ය නම් රජෙක් රජකම් කළේය. ලෞකික හා ආධ්‍යාත්මික කරුණුවලදී ඔහුගේ උපදේශකයා විධුර නම් ඇමතිවරයා වූ අතර, ඔහු බෝධිසත්ත්වයා විය. රජුගේ විශාල දානය සමස්ත ඉන්දියාව කලබල කළේය.

එහෙත් ඔහුගේ දානය ලැබූ හා භුක්ති වින්දා වූ අයගෙන් කිසිවෙක් පංචශීලය පවා රැක්කේ නැත. ඔව්හු සියල්ලම දුශ්ශීලයෝ වූහ; රජුගේ දානය ඔහුට තෘප්තියක් ගෙන දුන්නේ නැත.

විවේකයෙන් දන් දීමේ ඵලය මහත් බව රජු සිතා බැලී ය. සිල්වතුන්ට දන් දීමට අභිලාෂ කළ ඔහු ප්‍රාඥ විධුර සමග උපදෙස් ගැනීමට අධිෂ්ඨාන කළේය. විධුර ඔහු වෙත පැමිණ සේවය කරන විට, රජු ඔහුට වාඩි වන ලෙස කියා තම ප්‍රශ්නය ඉදිරිපත් කළේය.

රජු විධුරගෙන් ඉල්ලා සිටියේ, යහපත් හා ප්‍රාඥ බමුණන් සොයා ගන්නා ලෙසය. ඔව්හු කාම තෘෂ්ණාවේ දුෂ්කර්මවලින් නිදහස් වූ, ඔහුගේ ආහාරය වළඳිය හැකි පුද්ගලයන් විය යුතු බවය. එවිට පමණක් ඔහුට දානය දී යහපත් ඵල නෙළා ගත හැකි වනු ඇත.

විධුර පිළිතුරු දුන්නේ එවැනි ශුද්ධ පුරුෂයන් සොයා ගැනීම දුෂ්කර බවත්ය. බමුණන් දස ආකාරයක් ඇති බවත්, ඔහු ඒවා වෙන් කර දක්වන බවත් ඔහු පැවසීය. එක් එක් වර්ගයේ අවසානයේ, රජු එවැනි බමුණන් සොයන්නේද යන්න ඔහු විමසූ අතර, මේවාට එම නම භාවිත කිරීමේ අයිතියක් නැති බවත්, ඔවුන් බමුණු බව නැති කර ගත් බවත් රජු පිළිතුරු දුනි.

පළමු වර්ගය මුල් පිරුණු බෑගයන් පිට තබාගෙන, ඖෂධ එකතු කරමින්, නාන්නෝ සහ මන්ත්‍ර කියන්නෝ වෙති. ඔව්හු වෛද්‍යවරුන් වැනි ය. දෙවැන්නෝ සීනු නද කරමින් රජුට ඉදිරියෙන් යති, අශ්ව රථ පදවති, පණිවිඩ රැගෙන යති. ඔව්හු සේවකයන් වැනි ය.

තුන්වැන්නෝ ජල භාජනයක් හා ඇල වූ දණ්ඩක් රැගෙන නගර හා ගම්වල රජු හමුවීමට දුවති, තෑග්ගක් ලැබෙන තුරු ඉදිරියට නොයති. ඔව්හු බදු එකතු කරන්නන් වැනි ය. හතරවැන්නෝ දිගු නියපොතු, ලොම් සහිත අත්පා, අපිරිසිදු දත් හා ජටා සහිත හිස් ඇත්තෝ වෙති; යාචකයන් මෙන් දූවිලි ආවරණය වූවෝ ඇවිදිති. විධුර ඔවුන්ට දැව කපන්නන් යයි නම් තැබීය.

පස්වැන්නෝ පළතුරු, දැව පුවරු, දත් මුල් කෝටු, උක් ගෙඩි කූඩ, පැණි හා ලේප වෙළඳාම් කරති. ඔව්හු වෙළෙන්දන් වැනි ය. හයවැන්නෝ වෙළඳාම හා ගොවිතැන අනුගමනය කරති, එළු රැළ තබා ගනිති, විවාහ ගනුදෙනු කරති, රන් වෙනුවෙන් තම දියණියන් පවා විකුණති. විධුර ඔවුන් වෛශ්‍ය හා අම්බට්ඨ පංතිවලට උපමා කළේය.

හත්වැන්නෝ වූයේ දෛවය කියන හෝ වැටුප් ගෙවා සත්ත්වයන් කපා ලකුණු කරන පුරෝහිතයෝ ය. ඔවුන්ගේ ගම්වල සත්ත්ව ඝාතනය බහුලව සිදු වේ. ඔව්හු මස් වෙළෙන්දන් වැනි ය. අටවැන්නෝ කඩුව, පලිහ, යුධ උදැල්ල ගෙන, වෙළඳ කාණ්ඩයක් ඉදිරියෙන් මෙහෙයවීමට සූදානම්ව සිටිති. ඔව්හු ගොපල්ලන් හෝ නිර්භීත කොල්ලකරුවන් වැනි ය.

නවවැන්නෝ වනයේ පැල් සාදා උගුල් අටවති; මාළු, ඉබ්බන්, හාවුන් හා වනාන්තර පූසන් ඇල්ලති. ඔව්හු දඩයක්කාරයන් ය. දහවැන්නෝ රන් ලෝභයෙන්, සෝම යාගයක් අතරතුර රජු ඉහළ නාන විට, රජුගේ ඇඳ යට සැඟවී වැතිරෙති. විධුර ඔවුන් නාපිතයන් හා සමාන කළේය. එක් එක් විස්තරයෙන් පසු රජු ඔවුන් තමා සොයන දෙය නොවන බව පැවසී ය.

ඉන් පසු විධුර ගාථා දෙකකින් සැබෑ බමුණන් විස්තර කළේය. ඔව්හු ප්‍රාඥ හා යහපත් ය, කාම ලාලසාවේ දුෂ්කර්මවලින් මිදුනෝ ය, එක් වේලක් සහල් ආහාර පමණක් ගනිති, මත්පැන් කිසිදා ස්පර්ශ නොකරති, රජුගේ පූජා කළ ආහාරයට සුදුසු වෙති.

රජු ඇසුවේ මෙම බමුණෝ කොහේ වාසය කරන්නේදැයි ය. විධුර පිළිතුරු දුන්නේ ඔව්හු දුරස් හිමාලයේ, නන්ද පර්වතයේ ගුහාවක වාසය කරන බවයි. රජු ඔහුගේ බලයෙන් ඔව්හු ගෙන්වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය, ප්‍රමාදයක් නොවිය යුතු බව මහත් ප්‍රීතියෙන් පැවසීය.

විධුර එකඟ වී, රජු නගරය පුරා බෙර ගසා දන්වන ලෙස ඉල්ලී ය. නගරය අති විශිෂ්ට ලෙස සරසා ගත යුතු වූ අතර, එහි සියලු ජනයා දානය දී, උපෝසථ සීල ආරක්ෂා කර, සදාචාරයට බැඳී සිටීමට ප්‍රතිඥා දිය යුතු විය. රජු හා ඔහුගේ රාජසභාව ද උපෝසථ සීල ගත යුතු විය.

විධුර ස්වයං උදෑසන ආහාර ගෙන උපෝසථ සීල සමාදන් විය. සවසට ඔහු ජාස්මින් පැහැති මල් කූඩයක් ගෙන්වා රජු සමග සම්පූර්ණ වන්දනාව කළේය.

ඔහු ප්‍රත්‍යේකබුද්ධයන්ගේ ගුණ සිහි කර, ආරාධනා වචන පැවසී ය. උතුරු හිමාලයේ, නන්ද පර්වතයේ ගුහාවේ වාසය කරන ප්‍රත්‍යේකබුද්ධ පන්සියය හෙට දිනට ඔවුන්ගේ ආහාර ලබා ගන්නා ලෙස ඉල්ලී ය. ඉන් පසු ඔහු අහසට මල් අටක් මුෂ්ටියක් විසි කළේය.

මල් ඔවුන් වාසය කරන තැන්හි වූ ප්‍රත්‍යේකබුද්ධ පන්සීය මත වැටුණි. ඔවුන් සිතා බලා අවබෝධ කරගෙන ආරාධනය පිළිගත්හ. ඔවුන් පැවසුවේ, ප්‍රාඥ විධුර සාමාන්‍ය ජීවියෙක් නොවන බවත්, ඔහු තුළ බුද්ධ බීජය ඇති බවත්, මේ කල්පයේම ඔහු බුදුවන බවත්ය. මල් ආපසු නොආ බැවින්, ඔව්හු පැමිණෙන බව විධුර දැන සිටියේය.

පසු දින රජු ප්‍රත්‍යේකබුද්ධයන්ට ගෞරව කර, විශාල වේදිකාවක් මත ඔවුන් සඳහා අගනා අසුන් සූදානම් කළේය. අනෝතත්ත විලෙහි ශරීර අවශ්‍යතා සඳහා වේලාව බලා සිටීමෙන් පසු, ඔව්හු ගුවනින් ගමන් කර රාජකීය මිදුලට බැස ආහ. රජු හා බෝධිසත්ත්වයා ඔවුන්ගේ පාත්‍ර ශ්‍රද්ධාවෙන් ගෙන, ඔවුන් මාලිගාවේ තට්ටුවට ගෙන ගොස් අසුන් ගන්වා ය. ඔවුන්ට දානය ජලය දී, සිත පුරා ශ්‍රද්ධාවෙන් ඝන හා මෘදු ආහාර ඉදිරිපත් කළහ.

ආහාරයෙන් පසු රජු ඔවුන්ට ඊළඟ දිනයට ආරාධනා කළේය; එසේ දින හතක් පුරා ගියේය. හත්වන දින ඔහු ඔවුන්ට සියලු පිරිකර පිදුවේය. ඔව්හු කෘතගුණ ප්‍රකාශ කර, ගුවනින් එම ස්ථානයට ආපසු ගියහ; පිරිකරද ඔවුන් සමග ගියේය.

ශාස්තෘන් වහන්සේ තම ධර්ම දේශනාව අවසන් කරමින්, කෝසල රජතුමා තම අනුගාමිකයෙකු ලෙස අනුපම දානය දීම පුදුමයක් නොවන බව, මන්ද බුදුවරයෙකු නොසිටි කාලයේදී ප්‍රාඥ පුරුෂයෝ එය ම කළ බව වදාළ සේක. ඉන් පසු ඔහු උපත හඳුනා ගත්තේය. ඒ කාලයේ රජු ආනන්ද වූ අතර, ප්‍රාඥ විධුර ශාස්තෘන් වහන්සේම විය.

රජුගේ ගැටලුව ත්‍යාගශීලී බවේ උණතාවයක් නොවීය. ඔහු බහුල ලෙස දන් දුන් නමුත් එම බහුලත්වය ඒ සද්ගුණ අනුගමනය නොකළ අයට ගියේය. ඒ නිසා විධුරගේ ලැයිස්තුව විචාරශීලීත්වය පිළිබඳ ඉගැන්වීමකි. 'බමුණු' යන වචනය හැසිරීමෙන් උපයාගත යුතු බව ඔහු කියයි; වෘත්තියක් කිසිවෙකු ශුද්ධ නොකරයි.

කථාව පරිපූර්ණ දානයෙන් අවසන් වේ. නගරය තමා සරසා ගත්තේය, එහි වැසියන් උපෝසථ වත් ගත්හ, රජු සුදුසුකම් ඇත්තන්ට දන් දුන්නේය. ආරාධනය දූතයන්ගෙන් නොව මල් හා ගෞරවයෙන් ගියේය. භක්තිකයා සඳහා මෙය, දානය සම්පූර්ණ වන්නේ දෙන්නා හා ලබන්නා දෙදෙනාම එයට සුදුසු වූ විට පමණක් බව ඉඟි කරයි.