後の時代に語り継がれた布施
師はジェータヴァナ精舎で、コーサラ国のパセーナディ王による比類なき施しである無双の布施（アサディサダーナ）に関連して、この話を語られました。古き賢明な王たちもまた、慎重な見極めをもって聖者に布施をしたことを示すためです。パーリ聖典のジャータカ第424番がこの物語を伝えています。
その機縁は布施の競い合いでした。パセーナディ王が仏陀と僧伽に捧げた大布施と、町の人々の布施が、互いを凌ごうとし続けていました。末利夫人（マッリカー）は計画を提案しました。五百の座席をもつ楼閣、傘を掲げた象、僧侶に仕える貴婦人たち、そして仏陀ご自身への四つの無価の供物です。二人の大臣はこの供養に対して異なる反応を示しました。カーラは王の出費に不満を漏らし、ジュンハは王の布施の寛大さを讃えました。その後、比丘たちは法堂で王の布施について語り合い、仏陀は、昔の賢者もまた慎重に吟味した上でのみ布施をした、と告げられました。
福徳の田を求める思い
遠い昔、ソーヴィーラ国のロルカ市をバラタ王が治めていました。その王こそ菩薩でした。王は后サムッダヴィジャヤとともに、貪欲な者ではなく、戒律を備えた辟支仏に施しを捧げることを望みました。辟支仏とは、教団を興すことなく、ひとり悟りに至る独覚の聖者です。王妃は、そうした聖者を自らの信仰と徳によって招くべきだと勧めました。
招請に先立つ持戒と布施
王は太鼓を市中に響かせ、町の人々に戒律を守るよう呼びかけました。王と家族は斎日の誓いを立て、惜しみなく布施をしたので、町全体がこの誓願の功徳に与りました。
四方へ投じられた茉莉花
そこで王は金の箱に入った茉莉花を持ち寄らせ、宮殿から降りて王宮の中庭に立ちました。五体投地の礼をし、一つの方角に向かって七掴みの花を投げ、そこに住まう聖者がその施しを受けてくださるよう祈りました。東、南、西の方角へも同じことをしましたが、誰も現れませんでした。
ナンダムーラ洞窟からの七人
王が北へ花を投げると、その花はヒマラヤのナンダムーラ洞窟に住む五百人の辟支仏の上に落ちました。そのうち七人が空を飛んでロルカの宮殿へやって来ました。
六日間の奉仕と第七日の供物
王と王妃は七人を敬い、六日間食事を供しました。第七日には、衣、寝具、座具などの一式の供物を捧げました。
辟支仏による八つの偈
食後、最年長の辟支仏は二つの偈で感謝を述べました。第一の偈は燃える家の譬えを語ります。家主は運び出せるものを救い出すが、中に残されたものは火に焼かれて失われる。第二の偈は、老と死によって燃えさかる世界において、布施こそが永く残る宝であると説きます。そのうえで彼は、王に徳の実践に励むよう勧めました。他の六人の辟支仏もそれぞれ一つの偈で感謝を述べ、合計八つの偈が唱えられました。その中で王が一つの偈も唱えなかったことも記されています。その主題は、正しき人への布施の功徳、恐れに対する武器としての布施、豊かな種子としての布施、そして生きものを害さないことの価値を含みます。
祝福と旅立ち
七人のうち最後の一人は、不死なる大いなる涅槃を讃え、王夫妻に怠ることなく在るよう諭しました。最年長の辟支仏は宮殿の尖った屋根を越えてナンダムーラ洞窟へ飛び去り、供物も持ち去りました。他の者たちは、与えられた供物を携えて去りました。王と王妃は生涯を通じて布施を続け、天界に生まれました。
彼らが誰であったか
仏陀は、登場人物を明かしてこの物語を締めくくられました。涅槃を讃えた辟支仏は、涅槃に到達した者その人であり、サムッダヴィジャヤはラーフラの母であり、バラタ王は仏陀ご自身でした。パセーナディ王の布施を擁護するために語られたこの物語の要点は、正しい見極めをもって、ふさわしい相手に、信仰と徳から施された布施こそ、よく成された布施である、ということです。これを聞いたパセーナディ王は、自らの大布施を、かつて賢明に布施をした王たちの長い系譜の中に見ることができ、比丘たちは、仏陀の前世もまた同じ開かれた手と見極めの生涯であったことを知ることができました。
ご存知でしたか？
「燃える家」の譬え（āditta-agāra）は、施しとして与えられた富こそが真に守られ、蓄え込まれた財は失われることを際立たせています。
辟支仏は、自ら独りで完全な悟りに至りますが、正式な教団（サーサナ）を設立しない覚者です。
バラタ王の信仰と徳が招請の手段となりました。王は町の人々に戒律を守らせ、自ら斎日の誓いを立て、北へ投じた花が辟支仏のもとへ届いたのです。
このジャータカでは、辟支仏はヒマラヤのナンダムーラ洞窟に住み、王は四方を順に花を投じることで彼らを見出します。
この物語は、布施波羅蜜（ダーナ・パーラミター）が、老い、病、死という絶え間ない火から身を守る強い盾であることを強調しています。