Āditta Jātaka

Der Meister erzählte diese Geschichte in Jetavana im Hinblick auf die unvergleichliche Gabe des Königs Pasenadi von Kosala, das Asadisadāna, um zu zeigen, dass auch weise Könige der Vorzeit heiligen Männern mit sorgfältiger Unterscheidung Gaben dargebracht hatten. Das Jātaka Nr. 424 des Pali-Kanons bewahrt die Erzählung.

Der Anlass war ein Wettstreit der Freigebigkeit. Die große Gabe des Königs Pasenadi an den Buddha und die Sangha und die Gaben der Stadtbewohner suchten einander immer wieder zu übertreffen, und Königin Mallikā schlug einen Plan vor: einen Pavillon mit fünfhundert Sitzen, Elefanten mit Sonnenschirmen, vornehme Frauen, die den Mönchen dienten, und vier unbezahlbare Gaben für den Buddha selbst. Zwei Minister reagierten unterschiedlich auf die Opfergabe. Kāla murrte über die Ausgaben des Königs, während Junha seine Großzügigkeit bewunderte. Danach besprachen die Mönche in der Dhammahalle die Gabe des Königs, und der Buddha sagte ihnen, dass auch die Weisen der Vorzeit nur nach sorgfältiger Prüfung gegeben hatten.

Vor langer Zeit regierte König Bharata in der Stadt Roruka im Königreich Sovīra; er war der Bodhisatta. Zusammen mit seiner Hauptgemahlin Samuddavijayā wollte er Almosen nicht den Gierigen, sondern tugendhaften Paccekabuddhas geben, einsamen Buddhas, die ohne die Gründung eines Lehrordens allein zur Erleuchtung gelangen. Die Königin riet, solche Heiligen durch den eigenen Glauben und die eigene Tugend einzuladen.

Der König ließ eine Trommel durch die Stadt schlagen und rief die Bewohner auf, die Gebote zu halten. Er und sein Haushalt übernahmen die Übungen der Fastentage und gaben reichlich, sodass die ganze Stadt am Verdienst des Vorhabens teilhatte.

Dann ließ der König eine goldene Schachtel mit Jasminblüten bringen, stieg von seinem Palast herab und stellte sich in den königlichen Hof. Mit der Fünfpunkt-Niederwerfung warf er sich nieder, wandte sich einer Himmelsrichtung zu und warf sieben Hände voll Blüten, betend, dass die dort lebenden Heiligen seine Gabe annehmen mögen. Er tat dies nach Osten, Süden und Westen, und niemand kam.

Als er die Blüten nach Norden warf, fielen sie auf fünfhundert Paccekabuddhas, die in der Nandamūla-Höhle im Himalaya wohnten. Von ihnen flogen sieben herbei in den Palast von Roruka.

Der König und die Königin ehrten die Sieben und bewirteten sie sechs Tage lang. Am siebten Tag boten sie einen vollständigen Satz an Gerätschaften dar: Gewänder, Lager, Sitze und Ähnliches.

Nach der Mahlzeit dankte der älteste Paccekabuddha in zwei Versen. Der erste spricht von einem brennenden Haus: Der Besitzer rettet, was er hinaustragen kann, und was drinnen zurückbleibt, geht im Feuer verloren. Der zweite sagt, dass in einer von Verfall und Tod brennenden Welt die Freigebigkeit der Schatz ist, der bleibt. Dann ermahnte er den König, in der Tugend eifrig zu sein. Die übrigen sechs Paccekabuddhas dankten je mit einem Vers, sodass insgesamt acht Verse gesprochen wurden, keiner davon vom König. Ihre Themen umfassen den Verdienst des Gebens an Rechtschaffene, die Freigebigkeit als Waffe gegen die Furcht, das Geben als fruchtbaren Samen und den Wert, lebende Wesen nicht zu verletzen.

Der letzte der Sieben pries das Todlose, das große Nibbāna, und ermahnte das königliche Paar, achtsam zu bleiben. Der Älteste flog durch das spitze Dach des Palastes zur Nandamūla-Höhle empor und nahm die Gaben mit sich; die anderen zogen mit den Gerätschaften fort, die sie erhalten hatten. Der König und die Königin gaben ihr ganzes Leben hindurch weiter und gelangten in den Himmel.

Der Buddha schloss die Erzählung, indem er die Gestalten benannte: Der Paccekabuddha, der Nibbāna pries, war derjenige, der Nibbāna erlangte; Samuddavijayā war die Mutter Rāhulas, und König Bharata war der Buddha selbst. Die Pointe der Geschichte, die zur Verteidigung von Pasenadis Gabe erinnert wurde, lautet: Eine mit Unterscheidungskraft gegebene Gabe an den Würdigen, aus Glauben und Tugend, ist eine gut vollbrachte Gabe. Pasenadi konnte beim Hören seine eigene große Gabe in der langen Reihe der Könige sehen, die vor ihm weise gegeben hatten, und die Mönche konnten erkennen, dass das frühere Leben des Buddha ein Leben derselben offenen Hand und Unterscheidung gewesen war.