求めすぎた比丘たちの枠物語
これはパーリ聖典のジャータカ第253話であり、その枠物語は律蔵の経分別（僧残6、Vin III 145）にも見られる。仏陀はアーラヴィー近くのアッガーラヴァ霊廟で、比丘たちの住房の建設をめぐってこの話をお説きになった。アーラヴィーの比丘たちは、住まいのための建材、作業する人手、そして召使いを人々に執拗に求めたため、人々は比丘の姿を見ただけで逃げ去るようになった。長老マハーカッサパがアーラヴィーで托鉢に出ると、人々が彼からも逃げていくことに気づき、そのことを仏陀に報告した。仏陀は比丘たちを集めて戒め、七宝の中に住む龍であってさえ乞われることを嫌うのだから、人間はなおさら嫌うであろうと仰せになった。
ともに森を選んだ二人の兄弟
ブラフマダッタ王がベナレスを治めていた時代、菩薩（この前世における、まだ仏陀となる前の存在）は裕福なバラモンの息子として生まれ、その後まもなく弟が生まれた。両親が亡くなると、二人の兄弟はともに苦行者となり、ガンジス川の湾曲部に葉で屋根を葺いた庵を建てた。兄は川の上流に、弟は川の下流に住んだ。
川からやって来た訪問者
龍王マニカンタ（「宝の喉」の意）は人の姿をとり、弟の苦行者と親しくなった。二人の絆はあまりに深まり、龍は蛇の姿に戻っては苦行者の身体に巻きつき、抱きかかえるようになった。
弟をやつれさせた親しみ
龍にとってこの抱擁は友情を示すに過ぎなかったが、若い苦行者は痩せ衰え、顔色は青白く、病がちになっていった。
気づいて理由を尋ねた兄
兄は弟を訪ね、その様子について尋ねた。弟が事情を語ると、兄は龍に来訪を続けてほしいかと問うた。弟は望まなかった。兄は、龍が貴重な宝玉を身につけていることに注目した。
単純な頼みに基づく助言
兄は弟に、三日続けて龍に宝玉を求めるよう勧めた。第一日目は龍が座る前に庵の中で、第二日目は龍が到着する戸口で、第三日目は龍が川から上がってくるところで求めるのである。
一つの頼みが友情を終わらせた
苦行者はこの計画に従った。最初の二日間、龍は庵に入らずに逃げ去った。三日目、龍は水の中から語りかけ、二つの詩句で拒んだ。宝玉は自分に豊かな天界の飲食を与えるものであること、この人はあまりに多くを求めすぎたこと、そして二度とこの庵には戻らないことを告げた。龍は水中に潜り、それきり戻らなかった。
自由が残した静かな喪失
龍が去ると、若い苦行者はいっそう衰え、顔色はさらに黄ばんで痩せ細り、龍王を恋い慕って悲嘆に暮れた。兄が再び訪れてこの事情を知った。そして兄は三つめの詩句を唱えた。他者が大切にしているものを求めてはならない。過度に求めることは人に嫌われるからであり、宝玉を乞われた龍は、ただ姿を消してしまったのだ、と。長老は弟を慰め、自らの庵へと戻った。二人の兄弟はその後も神通と禅定の境地を育み、梵天界へ生まれる定めを得た。
仏陀が龍の物語を比丘たちに語られた理由
仏陀は、聴衆をアーラヴィーの比丘たちのもとへ立ち返らせて、この物語を結ばれた。川辺の庵から一人の龍王を追い払ったのと同じ型が、頼みがあまりに過ぎるようになった比丘たちから、普通の人々を同様に遠ざけてしまうこともありうるのである。最後に、仏陀は登場人物を明かされた。弟は阿難（アーナンダ）であり、宝玉を求めた苦行者がその人であり、そして兄こそが仏陀ご自身であった。
物語の響き
龍の拒絶は三日目になってようやく、水の中から、明白にしかも最終的に語られた。宝玉は自分に豊かな天界の飲食を与えるのであり、この人は求めすぎたのだ、と。この物語は後の二つのジャータカ、ジャータカ323話とジャータカ403話に引用されている。ある学者は、バールフット塔の浮彫に、五頭の眼鏡蛇と語らう男を描いた場面がこの物語を表している可能性があると暫定的に示唆している。アーラヴィーの比丘たちにとって、教えは単純であった。節度なく押し通された頼みは、施しをする人からその施しを、そして友情をその友から奪いうる、ということである。
ご存知でしたか？
「マニカンタ」という名は、ナーガ（竜王）が身に着けていた宝玉にちなみ、「宝玉の喉」を意味します。
この物語は、後の二つのジャータカ（第323番および第403番）にも引用されています。
菩薩は一つの心理の法則を示します。繰り返しの、あるいは過度の懇願（ヤチャナ）は、たとえ親しい仲間であっても、すぐにその心を遠ざけてしまうのです。
第三の偈で、兄は、他者が大切にしているものを乞うことは人を嫌われる存在にする、と教えます。
伝統的にこの物語は、在家の施主に対して必需品を過度に求めることを戒めるため、比丘たちに唱えられてきました。