一则关于索求过度的僧人的框架故事
这是巴利藏《本生经》第253则，其框架故事亦见于《律藏》的《经分别》（僧残第6条，《律藏》第三卷第145页）。世尊在阿罗毗附近的阿伽拉瓦塔庙宣说此事，缘起于僧人建造禅房之事。阿罗毗的僧众为自己的茅舍向人索取材料、工匠与仆役，以至于人们一见到他们便四散逃避。长老大迦叶在阿罗毗托钵乞食，发现人们也都躲避自己，便将此事禀告世尊。世尊召集僧众并加以训诫，说即便是居于七宝之间的龙，也厌恶被人乞求，人们当然更是如此。
共同选择林居的两兄弟
在波罗奈国梵授王的时代，菩萨（即此前世中的未来佛）生为一位富有婆罗门之子，不久之后又生下一位幼弟。父母亡故后，两兄弟都出家修苦行，在恒河的一个弯道上搭起叶屋，兄长住在上游，幼弟住在下游。
从河中而来的访客
龙王摩尼干陀化作人形，与这位年幼的苦行者结为朋友。两人的情谊日益深厚，以至于龙王会恢复蛇形，盘绕在苦行者身上，拥抱他。
使幼弟日渐消瘦的情谊
龙王以此拥抱只是表达友爱，然而这拥抱却使年幼的苦行者日渐消瘦、面色苍白、体弱多病。
察觉并询问缘由的兄长
兄长前来探望，询问他的状况。幼弟将实情相告，兄长便问他是否希望龙王继续前来。幼弟答道不愿。兄长注意到，那条龙戴着一颗珍贵的宝珠。
围绕一个简单请求的劝告
兄长劝幼弟连续三天向龙王索取宝珠：第一天，在龙王坐下之前，于茅舍中提出；第二天，在龙王到达门口时提出；第三天，在龙王从河中出来时提出。
终结友谊的一个请求
苦行者依此计划而行。头两天，龙王还未进入茅舍便已逃走。第三天，龙王在水中说话，以两首偈颂回绝了他：宝珠赐予它丰足的天界饮食，而此人索求太过，它永远不会再回到这座隐修处。龙王潜入水底，从此再未归来。
一次带来静默损失的自由
龙王离去之后，年幼的苦行者变得更加衰弱、更加发黄、更加消瘦，思念着龙王。兄长再次前来，得知此事后，又说了第三首偈颂：不应乞求他人所珍爱之物，因为过度乞求会使人为人所厌恶，而那位被索取宝珠的龙王便就此消失了。兄长安慰了幼弟，然后回到自己的隐修处，两兄弟此后都修成了更高的神通与证果，注定往生梵天界。
佛陀为何向比丘讲述龙的故事
佛陀以回到阿罗毗僧众的身上作结。那使一位龙王离开河岸茅舍的同样模式，也同样可能使普通人远离那些索求已经过度的僧人。最后，佛陀指认了故事中的人物：阿难是幼弟，即那位索取宝珠的苦行者；而佛陀自己则是兄长。
故事的回响
龙王的拒绝只在第三天到来，是从水中说出的，其言既明白，又决绝：他的宝珠赐予他丰足的天界饮食，而这个人索求太过。此故事在后来的两则本生中被引用，即《本生经》第323则与第403则。有学者曾初步推测，它可能被刻绘于巴尔胡特塔，一幅浮雕中描绘着一人与一条五头眼镜蛇交谈的场景。对阿罗毗的僧人而言，其教诲十分简单：不加节制地强求，可能使施舍者失去施舍的心，使朋友失去友谊。
您知道吗？
「摩尼干陀」之名意为「宝颈」，得名于那伽（龙王）所佩戴的珍贵宝珠。
此故事亦见于其后的两则本生，即第323则与第403则本生之中。
菩萨阐明一项心理规律：反复或过度的乞求，即便是执着的同伴也会迅速将其推开。
第三偈中，兄长教导：向他人索求其所珍爱之物，只会令人遭人厌恶。
此故事传统上用于向比丘诵说，以劝诫其不要过度向在家施主索求资具。