纪塔瓦那的一个不诚实的僧侣
佛陀在住于纪塔瓦那寺时讲述了这个故事，即双篇集中的本生经第175篇，故事的对象是一位比丘。他虽已出家，却在同修之中以欺诈闻名。其他比丘议论他的不道德行为时，佛陀告诉他们，这并非那位比丘第一次行欺，并讲述了一段前世的故事，在那一世中，同一个性情之人戴着截然不同的面具。
喜马拉雅山麓的隐居处
古时在波罗奈城，梵授王统治之时，菩萨生于一个显赫的家族，后来舍弃俗世生活，成为一位名望卓著的苦行导师。他聚集了众多弟子，在喜马拉雅山麓的林间建立了一处隐居处，因其洞见与德行而受人敬仰。隐居处附近住着一只顽皮的野猴，每当修行者外出时，它便常来扰乱他们的居所，打翻他们的水瓮，打碎他们的器皿，并污秽他们用于圣火祭祀的场所。
村落、布施与巧妙的伪装
到了季节，修行者们要从林居下山，前往附近的边境村落采购食盐、醋及其他用物时，村民们见到这些圣洁之人，心中欢喜，准备了丰厚的布施。顽猴看在眼里，心生一计：既然圣洁能引来这般慷慨，它何不自己也装作圣洁？于是它站在聚集的修行者身旁，身体挺直，双爪合于头顶，作出虔敬礼拜的姿态，面向初升的太阳，仿佛沉浸在崇拜之中。
村民受骗，偈颂揭露
村民们看着猴子保持这一姿态，似乎十分虔诚，无不惊叹。他们彼此议论，说即便在野兽之中，也有怀抱美德的灵魂，因为此处竟有一只卑贱的猴子，如此虔诚地礼拜太阳神。菩萨听到这番对一个他十分熟悉的生灵的赞誉，当场吟出一首偈颂，揭穿了这场欺骗。他提醒村民们，就在数日之前，这只猴子还曾污秽他们的火祭，打破他们的水瓮；而以顽劣与偷盗立身的品性，不可能因一时对太阳的敬礼而改变。
驱逐顽猴，布施复归
村民们听了菩萨的话，认识到其中的真实，便拿起棍棒，将猴子赶出了他们的村落。他们笑叹，这只猴子凭着做作的姿态，险些骗走了本应属于真正圣洁之人的布施。随后，他们把供养奉献给菩萨与他的弟子，因为他们才是理应获得这份善意的人。猴子企图以模仿取代德行，最终未能得逞。
佛陀的前世印证
讲完教法，佛陀指明了两世之中各个角色的对应：今世那位不诚实的僧侣，便是当年那只顽猴；菩萨的弟子们，即是当年那群修行者；而佛陀自己，则是当年看穿欺骗、在其得逞之前当众点明真相的导师。本生经由此留下一个警示：外在的宗教姿态，即便能够迷惑不了解一个人真实行为的旁观者，也无法替代真正践行的德行。洞察之责，首先在于那些已经了解一个人品行历史的人，而非为一个令人惊叹的单一姿态所眩惑之人。
将真实修持化为欺诈
巴利三藏的注释指出了猴子所选伪装中的一层特别的讽刺。在本生经所描绘的苦行文化之中，朝向初升的太阳恭敬礼拜，是当时真诚求道者所实践的真实苦行，而非猴子凭空捏造的动作。欺诈之处不在于姿态本身，而在于它与姿态所应表达的内在修持完全割裂。这是一副借来的外在形式，披在一个言行全然相反的生灵身上：它的顽劣、偷盗与对圣火的亵渎，与这一姿态所宣称的一切直接矛盾。这一细节使本生经的教诲更为深刻：虚伪很少是粗陋的捏造，多半是对真实宗教语汇的盗用，而其中唯一赋予它意义的内在实质已被掏空。
受骗的为何是村民而非修行者
值得留意的是，猴子的欺骗究竟针对何人，又绝不可能骗过何人。村民与修行者只是短暂相遇，与猴子又无任何往来，除了可见的姿态之外别无依据可以判断，因此正如猴子所料，他们被轻易蒙蔽。相比之下，菩萨与他的弟子们早已亲眼目睹这一生灵日常的顽劣，不会因一个早晨的表演而动摇，无论那表演多么令人信服。本生经的结构正把它的警示放在这里：欺骗最容易得手的，是只接触表面印象的陌生人；而那些了解他人品行的人，则自然成为欺骗的纠正者。这正是为何最终揭穿欺骗的，是菩萨的出手，而非村民自己的判断。
您知道吗？
阿迪查帕塔那本生经，编号第175篇（来自双篇集），在纪塔瓦那寺讲述，涉及一位因欺骗而闻名的比丘，尽管他已入修道院。
这只猴子模仿太阳崇拜不是为了欺骗修行者本身，而是为了从那些错误地认为他的姿态是真诚圣洁的村民那里获得布施。
菩萨用一首偈颂揭露了欺骗，提醒村民们这只猴子在几天前曾污秽他们的火祭并打碎了他们的水瓮。
佛陀将他自己时代的不诚实比丘认定为本生经中的猴子，并以自己作为看穿伪装的修行者导师来识别身份。
这个故事警告说，虽然虔诚的宗教姿态可能会短暂地欺骗陌生的旁观者，但它无法经受已经了解表演者真实品格的人的审视。