雨をもたらした戒め：クルダンマ・ジャータカ

菩薩はクル王国の王ダナンジャヤの子として生まれ、タッカシラーで学び、父のもとで副王に任じられ、やがてインダパッタで自ら王となった。彼の家は征服や富によってではなく、それよりはるかに稀な何かによって国中に知られていた。その家の中で、王から宮廷に仕える遊女に至るまで十一人が、それぞれ五戒を受けて、真実の持続的な厳粛さをもって守っていた。

隣国カリンガに干ばつが訪れたとき、その王はクルの繁栄の秘密を知るため、八人のバラモンを送った。彼らは菩薩が自らの王象アンジャナヴァサバに乗っているのを見つけた。その象は行く先々で雨をもたらすと評判であり、彼らは象そのものを借りたいと求めた。菩薩は即座に承諾し、バラモンの手に鼻を委ねる前に、その威容について何も隠されていないことを確かめるため、象を三度点検した。

バラモンたちは正式な儀礼とともに象をカリンガへ連れ帰ったが、そこに雨は降らなかった。動物一頭だけでは彼らが求める力を保持できないと考えたカリンガ王は、象を返した。王は再びバラモンを送り、今度はクルダンマそのもの、すなわち菩薩の家が実際に守っている戒めを、自国が採用できるよう書き記したものを求めた。

五戒を飾りのない形式的な文言で書き写させる代わりに、菩薩は家中のクルダンマの各保持者に、戒めを守ってきた自らの経験について正直に語るよう求めた。王自身、祭りの折に放たれた迷い矢がかつて魚に当たったのではないかと思ったことを認めた。王太后は、かつて等しい功徳にではなく身分に応じて布施をしたことについて、一瞬の疑念を告白した。王妃は、副王に対して抱いた一瞬の欲望の念を認めた。

遊女は、目の前に誰が立っているかを見る前に、代金を求めて手を差し伸べたことがあると語った。その人物は変装したサッカ（帝釈天）自身であったことが判明した。司祭から御者、門番に至るまで十一人のそれぞれが、欠点のない徳を主張する代わりに、ささやかで意図しない過ちを告白した。

これらの告白を集めたバラモンたちは、真の意図なしになされたことは人の誓いに数えられないという理由で、十一人のうち誰も実際に戒めを破ってはいないと判断した。彼らは五戒を、家の各成員が守ってきたとおりに、正直な告白も含めて金の板に書き記し、その板をカリンガへ持ち帰った。

カリンガ王が、与えられたとおりにクルダンマを自国の全域で採用すると、ついに雨がカリンガ全体に降り注ぎ、干ばつは終わり、王国の恐れは永久に静まった。

ブッダは、遊女をウッパラヴァンナ、門番をプンナ、御者をカッチャーヤナ、倉庫の管理者をモッガッラーナ、富裕な男をサーリプッタ、御者をアヌルッダ、司祭をカッサパ、副王をナンダパンディタ、王妃をラーフラの母、王太后をマーヤーデーヴィー、そして菩薩自身をクルの王として同定し、教えを締めくくった。パーリ聖典はこの話を、この形の語りで第276番のジャータカとして記録している。それは、隠すことなく告白された、誠実で不完全な徳にこそ真の力があることを示すためであり、雨をもたらすことで名高い象でさえそれはできなかったのである。

この物語は、カリンガが直接戒めに手を伸ばすことを許さない。まずバラモンたちを、クルの幸運に対する最も明白で最も物質的な説明、すなわち借りて家へ連れ帰ることのできる一頭の名高い動物を探しに送る。その解決策が目に見えて失敗し、象が十分な威容をもって立っていてもなお雨の降らない王国で、ようやく誰かが、その象の出どころの家がいったい何において異なっていたのかを問おうと思い至る。この失敗は偶然ではなく必要なものであった。象一頭だけで干ばつが治ると信じた王国は、十一人の普通の人々に、誠実さをめぐる自らの私的な苦闘を語るよう求めることは決してなかっただろうからである。

書き写された戒めを採用する価値があったのは、十一人がそれを完全に守ったからではない。彼ら自身の告白によれば、誰一人としてそうではなかった。そうではなく、各人が欠点のない行いの主張へとならしてしまうことなく、自らの困難の正確な箇所を名指ししたからである。彼らの語りを判断したバラモンたちは、意図の過ちと、現実に破られた誓いとを区別することができた。正直な告白から成る文書は、その背後に証言の伴わない五つの規則の単純な列挙が、単独ではカリンガに決して与えられなかったであろう、ある種の証拠を備えていた。