Procedure & Steps
1身を清める
祭壇に近づく前に、手、顔、そして足を洗ってください。清潔で控えめな衣服を身につけ、プージャーの場所に入る前に履物を脱ぎます。
2供物を整える
清潔な盆の上に供物を並べます。新鮮な花、点したろうそくまたは油の灯明、線香、そして清らかな水を入れた小さな椀です。盆を仏像の前に置きます。
3礼拝する
仏像の前に立つか、ひざまずき、両手を胸の前で合わせるアンジャリ・ムドラの形をとります。仏、法、僧への敬意を表して、三度礼拝します。
4灯明と線香を捧げる
ろうそくまたは灯明に火を灯して祭壇に置きます。それは、智慧の光が無明の闇を払うことを象徴します。続けて線香に火をつけて香炉に置き、その香りが徳の広がりを表すようにします。
5花と水を捧げる
花をそっと像の前に供え、それから水を小さな器に注ぐか、清らかさと執着を手放すことの象徴として地面に注ぎます。知っている場合は、伝統的な供養の偈文を唱えます。
6三帰依を唱える
「ブッダン・サラナン・ガッチャーミ、ダンマン・サラナン・ガッチャーミ、サンガン・サラナン・ガッチャーミ」（私は仏に、法に、僧に帰依します）を、それぞれの句を三度ずつ繰り返して唱えます。
7五戒を唱える
生きものを害すること、与えられていないものを取ること、性的な邪行、偽りの言葉、そして心を曇らせる酩酊物を慎むこと。これらの戒を気づきをもって守る意志を表明します。
8瞑想し、省察する
数分間静かに坐り、呼吸、あるいは仏陀の徳に心を集め、平安と慈しみの心を育てます。望むなら、短い瞑想や真言を唱えてもかまいません。
9結びと功徳の回向
再び三度礼拝し、「この実践が、すべての衆生の利益と幸福のためでありますように」と唱えて、功徳を分かち合ってプージャーを締めくくります。ろうそくと線香は安全に消してください。
ブッダ・プージャーは、テーラワーダと大乗のどちらの共同体にも見られる信仰の実践です。「プージャー」はサンスクリット語で「礼拝」や「敬意を表すこと」を意味します。ここでは、仏陀に感謝を捧げるための、構造化された作法を指しています。それは、恩寵を請う神としてではなく、その示した道を今なお修行者とともに歩む師として、仏陀を敬うものです。
供物とその意味
この実践は、仏陀の像や仏像の前で行われます。その像は、ただ集中の対象として役立つだけであり、何らかの神的な存在が宿っていると信じられるものではありません。伝統的に四つの簡素な供物が捧げられ、それぞれに固有の象徴があります。花は数時間で萎れるため、修行者に無常（アニッチャ）を思い起こさせます。ろうそくや油の灯明の光は、智慧によって無明が払われることを表します。香は、その芳香によって散乱した心が清められることを示します。水は、その清らかさと静けさのために捧げられます。これらの供物はいずれも、はるか昔に輪廻からの完全な解放である般涅槃に入られた仏陀を喜ばせるために捧げられるのではなく、仏陀が何かを必要とするからでもありません。それらは、供える者の心に善い性質を育てるためにのみ存在するのです。
三帰依
プージャーの中心には、三帰依（ティサラナ）の読誦があります。これは『小誦経』（『小部』の冒頭の書）の九つの短い章句のうち最初のものであり（『小誦経』1.1）、伝統的に出家の初心者に道を紹介するために用いられてきました。その第二の章句（『小誦経』1.2）は、次に唱えられる五戒を説きます。帰依文は三度繰り返されます。一度目、二度目（ドゥティヤンピ）、そして三度目（タティヤンピ）と。それは仏教の道への信頼の正式な表明として行われます。
五戒
帰依に続いて、修行者は五戒（パンチャシーラ）を唱えます。これらは外側から課された戒律ではなく、自発的な倫理的誓約です。
これらを、プージャーの中で唱えることは、一度きりの誓いというよりも、更新です。一生の修行のなかで何度も繰り返し唱えられ、そのたびに、修行者は慎みと気づき、そして他の生きものへの配慮に満ちた生き方へと、改めて誓い直すのです。
地域による違い、共通の本質
これらの中核となる要素、すなわち供物、三帰依、そして五戒は変わりませんが、ブッダ・プージャーを取り巻く形は、伝統や地域によって異なります。スリランカ、ミャンマー、タイといったテーラワーダの国々では、プージャーは通常パーリ語で行われ、毎日、家庭の祭壇で静かに、あるいは寺院の堂で共同で営まれます。日本、中国、韓国、チベットにわたる大乗の環境では、同じ核となる信仰が、より精緻な儀礼のなかに組み込まれることがしばしばあります。それらには、その宗派に固有の、さらなる経典、観想、あるいは読経が加えられることがあります。ごく簡素で、一人が数分で終えられるものもあれば、一時間以上にわたって共同体全体を集めるものもあります。こうした多様性のすべての下に変わらずあるのは、同じ静かな目的です。ひとときの静寂、敬いのしぐさ、そして仏陀が残された教えへと意識的に立ち返ること。
ご存知でしたか？
神への信仰ではない
仏陀供養は神ではなく師を敬うものです。仏陀は究極の涅槃に入り、何の供え物も必要としないと信じられており、この儀式はもっぱら行う人自身の心を形づくるために存在します。
四つの供物、四つの意味
花は萎れていく姿によって無常（アニッチャ）を想起させ、灯りは智慧が無明を払うことを表し、香は浄化された心を象徴し、水は澄みと静けさを表します。どれも装飾ではなく、それぞれが一つの教えです。
三度唱える
三帰依（ティサラナ）は伝統的に三度唱えられます。一度目、「二度目」（ドゥティヤンピ）、「三度目」（タティヤンピ）と続き、何気ない一言ではなく、正式な三重の表明です。
強制ではなく、自発的な誓い
五戒（パンチャシーラ）は在家の修行者が自ら引き受ける誓いであり、外部の権威から課された戒律ではありません。パーリ語の動詞「サマーディヤーミ」は「私は引き受けます」という意味で、「私は命じられています」という意味ではありません。
一つの核、多くの姿
同じ供物と読誦はスリランカからチベットまで見られますが、その周囲の儀礼、言語、そして供養の精緻さは伝統によって大きく異なります。上座部と大乗の仏教は、儀式の他の部分がほとんど似ていないように見えても、この信仰の核を共有しています。