步驟與流程
1淨身
走近佛龕前先洗淨雙手、面部與雙腳。穿著整潔乾淨的衣服，進入供養區域前脫下鞋子。
2備齊供品
在乾淨的托盤上擺放供品：新鮮花朵、點燃的蠟燭或油燈、香支，以及一小碗乾淨的清水。將托盤置於佛像前。
3禮敬
在佛像前站立或跪下，雙掌合十置於胸前（合十印）。向佛、法、僧致敬，三次頂禮。
4供燈與焚香
點燃蠟燭或油燈並放置於佛龕上，象徵智慧之光驅散無明之暗。隨後點燃香，插入香爐，以其芬芳象徵善德的流布。
5供花與供水
將鮮花輕輕擺放於佛像前，再將清水倒入小杯中，或倒在地上，象徵清淨以及放下執著。如知曉傳統的供養偈，可在此時誦念。
6誦念三皈依
誦念三皈依：「布達 桑南 甘恰咪，達摩 桑南 甘恰咪，桑伽 桑南 甘恰咪」（我皈依佛、皈依法、皈依僧），每句重複三次。
7誦念五戒
誦念五戒：戒除傷害眾生、取非所予、邪淫、妄語，以及使心昏昧的致醉之物。以正念表明自己願意持守這些戒條。
8靜坐與觀照
安靜地坐幾分鐘，專注於呼吸或佛陀的功德，培養平安與慈悲之心。如願意，也可誦念一段簡短的禪修偈或咒語。
9圓滿結束並迴向功德
再次三次頂禮以結束供養，並迴向修持的功德：「願此修持利益並安樂一切眾生。」安全地熄滅蠟燭與香。
佛陀供養是上座部與大乘佛教社群共同奉行的一種虔誠修持。「供養」一詞源自梵文，意為禮敬或恭敬。此處它指一種有次第的方式，用以表達對佛陀的感恩，而不是把佛陀當作可以向其祈求恩惠的神明，而是視為導師，其身教至今仍引導修行者走上他所開示的道路。
供品及其意義
修持在佛陀像或佛像前進行。佛像純粹作為專注的憑藉，並非被認為內藏神聖之力的對象。傳統上奉獻四種樸素的供品，每一種都有其象徵意義。鮮花數小時便會凋謝，因此提醒修行者無常。燈光，無論來自蠟燭還是油燈，代表以智慧驅散無明。香的芬芳象徵對散亂之心的清淨。清水則因其清澈與寧靜而供奉。這些供品都不是為了取悅佛陀，因為佛陀早已入般涅槃，無需任何供養。它們的存在完全是為了在供奉者的心中培養善良的品質。
三皈依
供養的核心是誦念三皈依。這是《小誦經》開頭的九段短文中的第一段，《小誦經》是小部的首卷，傳統上用來引導初學者進入修行之道。其第二段（《小誦經》1.2）給出隨後誦念的五戒。皈依要連誦三次，即第一次，然後第二次，再第三次，作為對佛教之道信賴的正式宣告：
五戒
皈依之後，修行者誦念五戒。這些是自願承擔的戒律，而非由外界強加的誡命：
在供養中誦念這些戒條，與其說是一次性的誓願，不如說是一種更新。在一生的修持中反覆誦念，每一次都讓修行者再次承諾過一種有節制、有正念、關懷眾生的生活。
地域差異，同一本源
儘管供品、三皈依和五戒這些核心要素始終不變，佛陀供養的外在形式卻因傳統與地域而異。在斯里蘭卡、緬甸和泰國等上座部國家，供養通常以巴利文進行，並每日修持，可以在家中佛龕前靜默進行，也可以在寺院殿堂中集體舉行。在日本、中國、韓國和西藏等地的大乘佛教中，同一核心的虔敬常被納入更為繁複的儀軌之中，這些儀軌可能增加其他經文、觀想，或屬於該宗派特有的誦唱。有些版本簡單到一人數分鐘即可完成；另一些則將整個社群聚集一小時或更久。在所有這些差異之下，始終存在同一個安靜的目標：一刻的寧靜，一個表達敬意的姿態，以及對佛陀所留下教法的自覺回歸。
您知道嗎？
非神明崇拜
佛陀供養是禮敬導師，而非禮拜神明。佛陀被認為已入般涅槃，無需任何供品；儀式的存在完全是為了塑造行持者自己的心。
四種供品，四種意義
鮮花因凋萎而提示無常，燈光代表智慧驅散無明，香象徵清淨的心，清水代表清澈與安定；它們沒有一樣只是裝飾，每一樣本身都是一段教法。
連誦三次
三皈依傳統上連誦三次，即第一次、「第二次」和「第三次」，是正式的三重確認，而非隨口一句的表白。
自願承擔，而非受命
五戒是在家修行者選擇承擔的戒行，而非外在權威強加的誡命。巴利文動詞「薩馬迪雅咪」的意思是「我承擔」，而不是「我被命令」。
一個核心，多種形式
同樣的供品與誦念從斯里蘭卡延續到西藏，但供養周圍的儀軌、語言與繁簡程度因傳統而大相徑庭。上座部與大乘佛教即使在儀式實踐的其他方面看似迥異，也共享這一修持核心。