祇樹給孤獨園中的不誠實比丘
佛陀在祇樹給孤獨園精舍說此本生故事，即《本生經》二集（收錄以兩偈說成的故事）中的第175則。故事所涉及的是一位雖已出家，卻在同門比丘之間以欺詐聞名的比丘。當其他比丘議論他的不善行為時，佛陀告訴他們，這位比丘行騙並非初次，並講述了前世的因緣，在那一世中，同一人物披著截然不同的外衣。
喜馬拉雅山麓的修行處
昔日波羅奈國，梵授王在位之時，菩薩生於一個尊貴的家族，後來捨棄世俗生活，成為一位享有盛名的苦行導師。他聚集了眾多弟子，在喜馬拉雅山林木蓊鬱的山麓建立修行處，因其銳利的智慧與德行而受人敬仰。修行處附近住著一隻野猴，以調皮搗蛋聞名。每當苦行者外出之時，它便經常翻亂他們的住處，打翻水瓶，摔碎器皿，並弄髒供奉聖火之處。
村落、乞食與巧妙的偽裝
當苦行者們依季節從山林居所下山，前往附近的邊境村莊採購鹽、醋及其他日用物品時，村民見到這些聖者十分歡喜，準備施予豐厚的供養。那隻調皮的猴子看在眼裡，心生一計：若神聖的外相能引來如此布施，他便也可以裝作聖者的模樣。他站到聚集的苦行者身旁，直立起身，雙爪合於頭頂，作出恭敬禮拜之姿，並將臉朝向初升的太陽，彷彿沉浸於禮拜之中。
村民受騙，偈頌揭露真相
村民見猴子以顯然虔誠的姿態保持禮拜之勢，無不驚歎。他們彼此議論，說即使在野生動物之中，也有德行深厚的心靈，因為此處竟有一隻卑微的猴子，如此虔誠地禮拜太陽神。菩薩聽到村民對一隻他十分熟悉的生靈如此讚美，當場說出一偈，揭穿了這場騙局。他提醒村民，就在數日之前，這隻猴子還在他們的火供上便溺，並將他們的水罐砸成兩半；突然對太陽生起的虔敬，無法挽回一個建立在調皮與偷盜之上的品性。
猴子被驅逐，供養歸還
村民聽了菩薩的話，認清其中的真實，便拿起棍棒，將猴子趕出他們的村子。他們笑著說，猴子那戲劇化的姿態幾乎就要騙走本應供養真正聖者的布施。隨後，他們將供養獻給菩薩與其弟子——這些才是真正應當接受這份供養之人。猴子企圖以模仿奪取、而非以真實的德行所得的布施，最終歸於他們。
佛陀的身份說明
講說接近尾聲時，佛陀辨明了兩世中的人物。今世的不誠實比丘，即是當年那隻調皮的猴子；菩薩的弟子，即是當年的苦行者僧團；而佛陀自己，則是當年那位洞察騙局、在其得逞之前便明白指出的導師。本生故事以此作為警示：外在的宗教儀態，若能使不了解一個人真實行為的旁觀者信服，也無法取代真實修持的德行；辨識之力，首先屬於那些已知其人歷史的人，而非為一個動人姿態所迷惑的人。
真修化為偽裝
巴利聖典中的註釋指出，猴子所選的偽裝中有一層特別的諷刺。在本生所描繪的苦行文化中，向初升太陽致敬本身，是當時真誠求道者所行的一種真實苦行，並非猴子憑空捏造的姿態。欺騙不在於姿態本身，而在於它與姿態所要表達的內在修習完全脫節。這是一種借來的外在形式，穿在一個品行實為偷竊、搗亂、褻瀆聖火的生靈身上，而其實際行為與姿態所宣稱的一切直接相悖。這個細節使本生的教誨更加深刻：偽善很少是粗糙的捏造，多半是對真實宗教語彙的竊取，而其中卻空無那賦予它意義的內在實相。
為何受騙的是村民，而非苦行者
值得細察的是，猴子的欺騙針對的是誰，又是誰永遠不會被它蒙蔽。村民與苦行者僅是短暫相遇，與猴子並無交往，除了外在的姿態之外別無可以判斷的依據，因此正如猴子所願，他們上了當。相反，菩薩與其弟子早已親眼見識這隻生靈日常的搗亂，因此無論清晨的表演多麼可信，也無法動搖他們。本生的結構恰恰將其警示置於此處：欺騙最容易得逞的對象，是只接觸表面印象的陌生人；而親身了解某一品性行為的人，才是它天然的糾正者。這正是為何最終揭穿騙局的，不是村民自己的判斷，而是菩薩的介入。
您知道嗎？
阿迪查帕塔那本生經，編號第175篇（來自雙篇集），在紀塔瓦那寺講述，涉及一位因欺騙而聞名的比丘，儘管他已入修道院。
這隻猴子模仿太陽崇拜不是為了欺騙修行者本身，而是為了從那些錯誤地認為他的姿態是真誠聖潔的村民那裡獲得布施。
菩薩用一首偈頌揭露了欺騙，提醒村民們這隻猴子在幾天前曾污穢他們的火祭並打碎了他們的水甕。
佛陀將他自己時代的不誠實比丘認定為本生經中的猴子，並以自己作為看穿偽裝的修行者導師來識別身份。
這個故事警告說，雖然虔誠的宗教姿態可能會短暫地欺騙陌生的旁觀者，但它無法經受已經了解表演者真實品格的人的審視。