ティッティラ本生譚：鶉と偽善の行者

霊鷲山において、比丘たちは提婆達多が仏陀を殺そうと繰り返し企てたことを語り合っていました。仏陀は、提婆達多は遠い昔にも同じやり方で仏陀を滅ぼそうとしたのだと告げ、それを証明するためにヒマラヤの庵の物語を語られました。

かつてヒマラヤに、高名なバラモンの師が五百人の若い弟子とともに庵を構えていました。その近くに住む野生の山鶉は、日々そばで耳を傾けるだけで、どの教えも身につけ、正式に教わることなく三つのヴェーダ（古代バラモンの聖典）をすべて習得しました。老師が亡くなると、この山鶉自身が師として教えを授けるようになりました。鳥が弟子たちに教えたことで、弟子たちは国中に名高くなり、その深い感謝と敬意から、彼を金の籠に入れて大切に飼いました。

近くに守宮（トカゲ）が二匹の子とともに住んでおり、庵を訪れる客を、その地が知られるのと同じ温かさでもてなしていました。祭りのために五百人の弟子が去ったとき、一人の放浪の修行者が訪れました。彼は樹皮の衣をまとい、髪を編んで外見は敬虔でしたが、内側は空っぽでした。守宮は、彼の真の姿を疑うことなく、もてなしを申し出ました。

見張る者もなく残された庵で、偽りの修行者は守宮の二匹の子を殺して食べ、次に子牛を、そして雌牛を食べました。最後には、信頼している鶉をおびき寄せ、捕らえて食べてしまいました。彼を迎え入れたその庵には、ほとんど生きているものは残りませんでした。

弟子たちが戻ってきて師の姿がないことに気づいたとき、近くに住み、この賢い鳥にも親しみを抱いていた虎が、獅子とともに、鳥が何日も見られていないことに気づきました。獅子に遣わされた虎は、なぜ鶉が来ないのかを確かめに行き、修行者が、髪に鶉の羽が絡んだまま眠っているのを見つけました。それは彼が何をしたかの、明白な証拠でした。足で蹴られて目を覚ました男は、初めはすべてを否定し、やがて他の殺生は認めたものの、鶉には手をかけていないと誓いました。虎は納得せず、彼をその森を治める獅子のもとへ連れて行きました。

獅子は震える修行者に詩で問いただしました。ついに彼が、鶉を守宮の子、子牛、そして雌牛とともに殺したことを認めると、獅子は彼を赦す方向に傾きました。しかし虎はそれを聞き入れませんでした。虎は偽りの修行者を牙で引き裂き、残ったものを穴に埋めました。その結果、彼の生涯は、罪を犯したまさにその場所で終わったのです。

若い弟子たちは、敬愛する師がいなくなっているのを見て戻り、わずかに回収できたものの上に記念の塚を築き、自らの人間の師の死を越えて知恵が受け継がれた一羽の鳥を悼みました。仏陀は、その偽りの修行者は提婆達多であり、偽善者の最初の犠牲者となった子を持つ守宮はキサーゴータミー、罪を暴いた虎はモッガラーナ、そしてそれを裁いた獅子はサーリプッタであると名指して教えを締めくくられました。仏陀は、迦葉は、山鶉がただ耳を傾けることで最初に教えを学んだ、元のバラモンの師であったと言われました。そして仏陀ご自身は、その山鶉であったと言われました。この物語はパーリ聖典において、この語りのもとでジャータカ第438番として記録されています。

偽りの修行者の樹皮の衣と編んだ髪は、外見だけで判断する人の目には彼を聖なる者として示しました。まさにその装いこそが、守宮がそもそも彼を疑いなく迎え入れることを可能にしたのです。彼の罪は、修行者の衣にもかかわらず犯されたのではなく、その衣が彼に買わせた信頼によって可能になったのです。これは、仏陀が比丘たちに、提婆達多が幾つもの生を通じて繰り返した裏切りの中に見いだしてほしいと願った型そのものです。

山鶉自身の学びの道、すなわち、自分に向けられた正式な教えによらず、近くで聞くことによってヴェーダを身につけたことは、師の死後、その知恵が五百人の人間の弟子へと受け継がれていった道を映し出しています。この物語において知識は、種の違いを越えて、また死という隔たりをも越えて自由に流れ、真の理解は、ただ師の座に座っている者ではなく、真に注意を払っている者に属することを示唆しています。