තිත්තිර ජාතකය

ගිජ්ඣකූට පර්වතයේදී භික්ෂූන් වහන්සේලා දේවදත්තයා බුදුරජාණන් වහන්සේ ඝාතනය කිරීමට නැවත නැවතත් කළ උත්සාහයන් ගැන කතා කළහ. බුදුරජාණන් වහන්සේ ඔවුන්ට වදාළේ, දේවදත්තයා බොහෝ ඈත අතීතයේ ද මෙසේම ඔවුන් විනාශ කිරීමට උත්සාහ කළ බවත්, එය තහවුරු කිරීමට හිමාලයේ තාපස අසපුවක කතාව වදාළ බවත් ය.

ප්‍රසිද්ධ බ්‍රාහ්මණ ගුරුවරයෙක් එක්වරක් හිමාලයේ ආරණ්‍ය අසපුවක, තරුණ ශිෂ්‍ය පන්සියදෙනෙකු සමඟ වාසය කළේය. ඔහු අසල වාසය කළ වනාන්තර තිත්තිර පක්ෂියෙක්, දිනපතා ආසන්නයේ සිට නිතරම ඇසීමෙන් සෑම පාඩමක්ම ග්‍රහණය කර ගත්තේය. කිසි විටෙක විධිමත් ලෙස උගන්වනු නොලබා, වේද තුනම ප්‍රගුණ කළේය. වයෝවෘද්ධ ගුරුවරයා කළුරිය කළ පසු, තිත්තිර පක්ෂියාම ගුරුවරයා ලෙස භාරගත්තේය. ඔහු ඔවුන්ට උගන්වා ඇති දේ නිසා ශිෂ්‍යයෝ රට පුරා ප්‍රසිද්ධ වූ අතර, කෘතඥතාව හා ගෞරවය නිසා ඔහුව රන් කූඩුවක තබා ආරක්ෂා කළහ.

ආසන්නයේ කටුස්සියක් තම දරුවන් දෙදෙනා සමඟ වාසය කළ අතර, අසපුවට පැමිණෙන අමුත්තන් එම ස්ථානය සඳහා ප්‍රසිද්ධ වූ උණුසුම් ආකාරයෙන්ම පිළිගත්තාය. ශිෂ්‍යයන් පන්සියදෙනා උත්සවයක් නිසා දුරට ගිය විට, වල්කළ ඇඳ ජටා බැඳ ගත් බාහිරින් ධාර්මික, නමුත් අභ්‍යන්තරයෙන් හිස් වූ සැරිසරන තවුසෙක් පැමිණියේය. කටුස්සිය ඔහුගේ සැබෑ ස්වභාවය ගැන කිසිදු සැකයක් නොමැතිව ඔහුට ආගන්තුක සත්කාර කළාය.

අධීක්ෂණයකින් තොරව ඉතිරි වූ අසපුවේ තනිව සිටි කුහක තවුසා, කටුස්සියගේ දරුවන් දෙදෙනා මරා අනුභව කළේය. ඉන්පසු වසු පැටවෙක්, ඉන්පසු ගවයෙක් ද මරා දැමීය. අවසානයේ, විශ්වාසවන්ත තිත්තිර පක්ෂියා ග්‍රහණය කර ගැනීමට හා අනුභව කිරීමට තරම් ළඟට ඇද ගත්තේය. ඔහු පිළිගනු ලැබූ ඒ අසපුවේ ජීවමානව ඉතිරි වූයේ ඉතා සුළු දෙයක් පමණි.

ශිෂ්‍යයන් ආපසු පැමිණ තම ගුරුවරයා නොමැති බව දුටු විට, එම ප්‍රඥාවන්ත පක්ෂියා කෙරෙහි ද ආදරය දැක්වූ ආසන්නයේ වාසය කළ ව්‍යාඝ්‍රයා ඔහුගේ නොපැමිණීම දුටු අතර, ඔහු සොයා ගියේය. ජටාවල තවමත් තිත්තිර පක්ෂියාගේ පිහාටු ඇලී තිබූ තවුසා නිදාගෙන සිටිනු ව්‍යාඝ්‍රයා දුටුවේය. මෙය ඔහු කළ දේ පිළිබඳ නොවැරදි සාක්ෂියක් විය. ව්‍යාඝ්‍රයා ඔහුව ඒ වනය පාලනය කළ සිංහයා ඉදිරියට ඇදගෙන යාමට පෙර, ඔහුගෙන් සම්පූර්ණ පාපොච්චාරණයක් ලබා ගත්තේය.

සිංහයා කම්පනය වන තවුසාගෙන් විධිමත් ගාථා ආකාරයෙන් ප්‍රශ්න කළේය. තිත්තිර පක්ෂියා මෙන්ම, කටුස්සියගේ දරුවන්, වසු පැටවා සහ ගවයා ද ඔහු මරා ඇති බව ඔහු සෘජුවම පිළිගත් විට, කරුණාව ගැන තවත් ප්‍රශ්නයක් නොතිබුණි. ව්‍යාඝ්‍රයා සිංහයාගේ විනිශ්චය එම ස්ථානයේම ක්‍රියාත්මක කර, ව්‍යාජ තවුසාගේ ඉතිරි වූ දෙය වළක වළලා, ඔහුගේ අපරාධ සිදු කළ ස්ථානයේම ඔහුගේ ජීවිතය අවසන් කළේය.

තරුණ ශිෂ්‍යයෝ ආදරණීය ගුරුවරයා නොමැති බව දැක ආපසු පැමිණ, ඔහුගෙන් ලබා ගත හැකි දෙයට ඉහළින් සොහොනක් ඉදිකර, මිනිස් ගුරුවරයාගේ මරණයෙන් පසුවත් ප්‍රඥාව පැවති පක්ෂියා ගැන ශෝක වූහ. බුදුරජාණන් වහන්සේ ඉගැන්වීම අවසන් කරමින්, කුහක තවුසා ලෙස දේවදත්තයා, කටුස්සියගේ දරුවන් පළමු ගොදුරු වූ කටුස්සිය ලෙස කිසාගෝතමී, අපරාධය හෙළි කළ ව්‍යාඝ්‍රයා ලෙස මොග්ගල්ලාන, එය විනිශ්චය කළ සිංහයා ලෙස සාරිපුත්ත යන අය හඳුනා වදාළ සේක. කාශ්‍යප ගුරුවරයා තිත්තිර පක්ෂියා ප්‍රථමයෙන් ශ්‍රවණයෙන් ඉගෙන ගත් මුල් බ්‍රාහ්මණ ගුරුවරයා බව ද, තමන් වහන්සේම එම තිත්තිර පක්ෂියා බව ද වදාළ සේක. මෙම කථාව පාළි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක අංක 438 ලෙස සටහන් වී ඇත.

ව්‍යාජ තවුසාගේ වල්කළ සහ ජටා, පෙනුම අනුව පමණක් විනිශ්චය කරන ඕනෑම අයෙකුට ඔහු පූජනීය බව ලකුණු කළේය. කටුස්සියට ප්‍රශ්න නොකර ඔහුට ආගන්තුක සත්කාර කිරීමට හැකි වූයේ එම වේෂය නිසා ය. ඔහුගේ අපරාධ සිදු වූයේ ඔහුගේ තාපස ඇඳුම නිසා නොව, එය ඔහුට මිලදී ගත් විශ්වාසය නිසා බව ය. බුදුරජාණන් වහන්සේ තම භික්ෂූන් වහන්සේලා දේවදත්තයාගේ බොහෝ ජීවිත පුරා නැවත නැවතත් සිදු කළ ද්‍රෝහිකම් තුළ හඳුනා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ රටාව එයයි.

තිත්තිර පක්ෂියාගේ ඉගෙනීමේ මාර්ගය, විධිමත් උපදේශ වෙනුවට ආසන්නයේ සිට ශ්‍රවණය කිරීම මගින් වේද ආත්මසාත් කර ගැනීම, ඔහුගේ ගුරුවරයාගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ ප්‍රඥාව මිනිස් ශිෂ්‍යයන් පන්සියදෙනෙකු වෙත ගමන් කළ ආකාරයට පිළිබිඹු වෙයි. මෙම කථාවේ දැනුම ප්‍රභේද අතර සහ මරණයේ පරතරය පවා මැද නිදහසේ ගමන් කරයි. සැබෑ අවබෝධය අයත් වන්නේ ගුරු අසුනේ හිඳින තැනැත්තාට නොව, සැබවින්ම අවධානයෙන් සිටින තැනැත්තාට බව මෙම කථාව යෝජනා කරයි.