タボとヘミス：ヒマラヤの聖なる仏教寺院

ヒマラヤ高原の厳しい、雪を薄くかぶった尾根の間に建つこれらのゴンパ（チベット仏教の僧院）は、単なる歴史的建造物ではない。タントラの観想、チョド瞑想（自己を供物として捧げる儀礼的なタントラの修行）、そして僧院での修行の場として、今なお生きた中心であり続けている。千年以上前に初めて聖別されたとき行われたのと同じ修行の響きが、今もその壁に残っている。

タボは、紀元九九六年に偉大な翻訳者リンチェン・サンポによって、グゲ王国のイェシェ・ウー王の求めに応じて創建された。ほぼ全体が天日干しの泥煉瓦で築かれ、千年以上にわたるヒマラヤの厳しい冬を、大きな損傷を受けずに耐え抜いてきた。今日、インドおよびヒマラヤ全域で、継続して営まれてきた最古の仏教の聖地として認められている。複合体は六千平方メートルを超える広さにわたり、九つの独立した寺院、四基の装飾された仏塔、そして二十三基のチョルテン（仏舎利を納める小さな仏塔の形をした記念碑）を擁する。村の上の崖面に直接彫られた窟堂の群もある。タボの僧たちは今も、仏陀の時代から仏教僧院で守られてきたものと同じ律蔵の戒律に従って具足戒を受けている。その規律は、この複合体が創建されて以来、途切れることなく保たれてきた。

複合体の中心には、本堂であるツグ・ラカンがそびえる。その壁は、壁画とフレスコ画に覆われ、その保存状態があまりに豊かであるため、この僧院は長らく「ヒマラヤのアジャンター」と呼ばれてきた。奥の壁に沿って、神々と守護尊の粘土像と等身大の胸像が約五十体並んでいる。名高いヴァジュラダートゥ・マンダラは、壁に直接埋め込まれた三十二体の等身大の粘土の仏像に囲まれている。それは、外から眺めるだけでなく、巡礼者が歩いて通り抜けることのできる立体的なマンダラである。

はるか北方のラダックでは、ヘミス僧院が一六三〇年に、タクツァン・リパの初代であり、ドゥクパ派の偉大なヨーギーである、スタクサン・ラスパ・ナワン・ギャツォによって創建された。ラダックのセンゲ・ナムギャル王がこれを庇護し、数十年後の一六七二年に再興して拡張した。今日もなおラダック全体で最大の僧院であり、この地域におけるドゥクパ・カルギュ派の主要な座所である。

ヘミスには、世界で最大と言われるパドマサンバヴァの仏像がある。銅、金、銀を合わせて鋳造された、高さ三十フィートを超える巨大な像である。それは僧院で最も敬われる宝であり、毎年の祭りの中心となっている。

毎夏、グル・パドマサンバヴァ自身の誕生を記念して、チベットの太陰暦に合わせて、ヘミスは壮大なチャム舞の祭りを催す。精緻な仮面と錦の衣をまとった僧たちが、集まった群衆の前で、寂静尊と忿怒尊の姿を舞い表す。十二年に一度、僧院はさらに稀な行事を開く。普段は巻き収められている巨大な絹のタンカ（掛け軸）、グル・リンポチェの図像が、中庭の壁一面に広げられる。巡礼者は、それを一度でも目にするために一生を待つこともある。

タボの村の上では、岩に刻まれた洞窟が、ヒマラヤの冬の最も厳しい月々に、行者たちが何年にもわたる沈黙の籠もりに退いた崖面を今も示している。彼らの孤独は、そこへ来た目的である修行を深めるためにのみ破られた。これらの洞窟は、下の彩られた堂に比べてより静かで訪れる人の少ない姿を留めている。タボの壁画を守ってきた同じ山々が、かつては、ただ途切れることのない静寂だけを求める個々の修行者を守っていたことを思い起こさせる。

パドマサンバヴァ自身が、オッディヤーナの地で蓮から生まれたことは、『パドマ・カータン』第一章に記録されている。それは、この蓮から生まれた師に名を与えたテルマ（埋蔵経典、発掘された教えの伝記）である。両僧院で今も唱えられる七行の祈りは、この同じ誕生を呼び起こす。Hung Orgyen Yul Gyi Nubjang Tsam, Pema Gesar Dongpo La, Yatsen Chok Gi Ngo Drub Nye, Pema Jungney Zhey Su Drak。オッディヤーナ国の北西、蓮華の花の開いた中心にあって、あなたは最も驚くべき至高の成就を授けられている。あなたは蓮華から生まれた者として名高い。タボとヘミスの僧たちは今も、この同じ七行で修行を開く。一つの祈りが、千キロメートルを超える距離と、千年にわたる途切れることのない読誦の時間を貫いている。

タボを創建した偉大な翻訳僧リンチェン・サンポは、西チベット仏教史において百を超える僧院と寺院を創建したと伝えられている。彼の業は、その長い生涯を通じて、グゲ、スピティ、そして周辺の辺境地域に及んだ。ヘミスは、リンチェン・サンポが築くのを助けたカダム派の伝統ではなく、まったく別の系譜であるドゥクパ・カルギュ派の下で、数世紀後に興った。しかし両僧院は、その最も深い信仰の根を同じ人物にまで遡る。八世紀にオッディヤーナから初めてタントラ仏教をヒマラヤへ運んだ、蓮華から生まれた師パドマサンバヴァである。

どちらの僧院を訪れても、数世紀と山脈の隔たりにもかかわらず、ほぼ同じ空気に出会う。古い仏像の前でバター灯明が灯り、僧たちは読経と儀礼という日々の務めを行き来し、壁は現在の姿で国々が成り立つよりもずっと長い間、煙と祈りを吸い込んできた。タボの泥煉瓦の壁と彩られたマンダラは、翻訳と学問の時代を語る。当時、サンスクリット語の経典が初めてチベット語に訳され、仏教哲学がスピティの高地の砂漠に根を下ろした。ヘミスは代わりに、タントラの儀礼と祭りの時代を語る。舞、仮面、音楽が、より広く、しばしば読み書きのできない民衆に同じ教えを伝える主要な手段となった時代である。二つの僧院は、建築と日々の修行の両方において、金剛乗仏教がヒマラヤに定着し、その山々を自らのものとした過程のほぼ全体を、ともに守り伝えている。

タボとヘミスは数百キロメートルを隔て、創建の時期も約六世紀の隔たりがある。しかし、どちらか一方だけでは、仏教がインド・ヒマラヤに根づいた全体の流れを捉えきれないだろう。二つの僧院を別々にではなく併せて見るとき、十世紀から今日に至る一つの連続した修行の系譜が浮かび上がる。その系譜は、帝国、侵略、そして同じ山道を越えて過ぎた千の冬にもかかわらず、途切れることなく続いてきた。