ताबो और हेमिस

हिमालय के पठार की बंजर, हिम-आच्छादित चोटियों के बीच स्थित ये गोम्पा मात्र ऐतिहासिक स्मारक नहीं हैं। ये तांत्रिक ध्यान, छोद साधना और मठवासी प्रशिक्षण के जीवंत केंद्र बने हुए हैं, जहाँ वही साधनाएँ आज भी गूंजती हैं जो एक हज़ार वर्ष पूर्व इनकी प्रतिष्ठा के समय की गई थीं।

ताबो की स्थापना 996 ई. में महान अनुवादक रिंछेन ज़ंगपो ने गुगे राज्य के राजा येशे-ओ की ओर से की थी। यह लगभग पूर्णतः सूखी मिट्टी की ईंटों से बनाया गया, जो एक हज़ार वर्षों की कठोर हिमालयी सर्दियों को लगभग अक्षुण्ण रूप से सहन कर चुकी हैं। आज यह भारत और संपूर्ण हिमालय क्षेत्र में सबसे पुराना निरंतर सक्रिय बौद्ध स्थल माना जाता है। यह परिसर छह हज़ार वर्ग मीटर से अधिक क्षेत्र में फैला है और इसमें नौ पृथक मंदिर, चार सुसज्जित स्तूप, तेईस चोर्तेन, तथा गाँव के ऊपर चट्टान में उत्कीर्ण गुफा-मंदिरों का एक समूह सम्मिलित है। ताबो के भिक्षु आज भी उस्री विनय मठवासी संहिता के अंतर्गत दीक्षा लेते हैं, जो बुद्ध के समय से बौद्ध मठों में पालित है, एक अनुशासन जो इस परिसर की स्थापना से लेकर आज तक अटूट बना हुआ है।

परिसर के केंद्र में त्सुग् ल्हाखांग स्थित है, मुख्य सभा-भवन, जिसकी दीवारें भित्तिचित्रों और चित्रकारी से इस प्रकार समृद्ध हैं कि इस मठ को लंबे समय से हिमालय का अजंता कहा जाता रहा है। इसकी पिछली दीवार पर लगभग पचास मिट्टी की प्रतिमाएँ और देवी-देवताओं की आधी-आकृतियाँ खड़ी हैं। इसका प्रसिद्ध वज्रधातु मंडल बत्तीस जीवन-आकार की मिट्टी की देव-प्रतिमाओं से घिरा है, जो सीधे दीवार में स्थापित हैं—एक त्रि-आयामी मंडल, जिसमें श्रद्धालु बाहर से देखने के बजाय भीतर चल सकते हैं।

लद्दाख में उत्तर की ओर, हेमिस मठ की स्थापना 1630 ई. में स्तक्संग रास्पा नावांग ग्यात्सो ने की, जो द्रुक्पा परंपरा के पहले तक्संग रेपा और एक महान योगी थे। लद्दाखी राजा सेंगे नामग्याल ने इसे संरक्षण दिया, और दशकों बाद 1672 में इसका पुनर्निर्माण एवं विस्तार किया। यह आज भी लद्दाख का सबसे बड़ा मठवासी संस्थान और इस क्षेत्र में द्रुक्पा काग्यू परंपरा की प्रमुख पीठ है।

हेमिस में पद्मसंभव की वह प्रतिमा है जिसे विश्व की सबसे बड़ी प्रतिमा कहा जाता है—तीस फीट से अधिक ऊँची एक विशाल मूर्ति, जो तांबे, स्वर्ण और रजत से मिलकर बनाई गई है। यह मठ का सबसे पूजनीय रत्न तथा इसके वार्षिक उत्सव का केंद्र-बिंदु है।

हर वर्ष ग्रीष्म में, तिब्बती चंद्र पंचांग के अनुसार गुरु पद्मसंभव के जन्मोत्सव के सम्मान में, हेमिस अपना महान छम उत्सव मनाता है। विस्तृत मुखौटे और ब्रोकेड वस्त्र पहने भिक्षु शांत और क्रोधित देवताओं के रूपों को उपस्थित भीड़ के सामने नृत्य द्वारा प्रकट करते हैं। हर बारह वर्षों में एक बार, मठ एक दुर्लभतर घटना का अनावरण करता है: गुरु रिनपोछे की एक विशाल रेशमी थंगका, जो शेष समय लपेटकर रखी जाती है, प्रांगण की दीवार पर फैलाई जाती है—उन श्रद्धालुओं के लिए जिन्हें इसे एक बार देखने के लिए संभवतः जीवनभर प्रतीक्षा करनी पड़े।

ताबो गाँव के ऊपर, चट्टान में उत्कीर्ण गुफाएँ अभी भी वहाँ चिह्नित हैं जहाँ तपस्वी कभी हिमालयी शीत ऋतु के सबसे कठोर महीनों में बहु-वर्षीय मौन साधना के लिए एकांतवास करते थे। उनका एकांत केवल उन्हीं साधनाओं से भंग होता था जिनकी गहनता के लिए वे वहाँ आए थे। ये गुफाएँ नीचे के चित्रित सभा-भवनों की तुलना में कम देखी जाती हैं, परंतु यह स्मरण कराती हैं कि जिन पहाड़ों ने ताबो के भित्तिचित्रों की रक्षा की, उन्होंने व्यक्तिगत साधकों को भी शरण दी जो केवल अविचल शांति की खोज में थे।

ओड्डियान देश में कमल से पद्मसंभव का जन्म पद्म कथांग के अध्याय 1 में दर्ज है, वह तेर्मा जीवनी जो लोटस-बॉर्न गुरु को उनका नाम देती है। यही जन्म-गाथा है जिसे दोनों मठों में आज भी पढ़ी जाने वाली सप्त-पंक्ति प्रार्थना स्मरण करती है। हुं ओड्डियान युल् ग्यी नुब्जांग त्सम्, पेमा गेसर दोंग्पो ला, यात्सेन छोक् गी ङो द्रुब् ञे, पेमा जुंग्ने झेय् सु द्राक्—ओड्डियान देश के उत्तर-पश्चिम में, एक खिले हुए कमल के हृदय पर, तुम अद्भुत सर्वोच्च सिद्धियों से संपन्न हो; तुम लोटस-बॉर्न के नाम से विख्यात हो। ताबो और हेमिस दोनों के भिक्षु आज भी अपनी साधना इन्हीं सात पंक्तियों से आरंभ करते हैं—एक हज़ार किलोमीटर और एक हज़ार वर्षों में फैली एक अखंड प्रार्थना।

रिंछेन ज़ंगपो, वह महान अनुवादक-भिक्षु जिन्होंने ताबो की स्थापना की, पश्चिमी तिब्बती बौद्ध इतिहास में सौ से अधिक मठों और मंदिरों की स्थापना का श्रेय रखते हैं। उनका यह कार्य गुगे, स्पीति और आसपास के सीमांत क्षेत्रों में फैला था। हेमिस स्वयं शताब्दियों बाद एक सर्वथा भिन्न परंपरा के अंतर्गत उभरा—द्रुक्पा काग्यू, न कि वह पूर्ववर्ती कदम परंपरा जिसे रिंछेन ज़ंगपो ने स्थापित करने में सहायता की थी। फिर भी दोनों मठ अपनी गहनतम भक्ति-मूल एक ही व्यक्ति में पाते हैं: पद्मसंभव, वह लोटस-बॉर्न गुरु जिन्होंने आठवीं शताब्दी में ओड्डियान से तांत्रिक बौद्ध धर्म को पहली बार हिमालय में लाया।

दोनों में से किसी भी मठ में प्रवेश करने वाला श्रद्धालु सदियों और पर्वत-श्रेणियों की दूरी के बावजूद लगभग एक जैसा वातावरण पाता है। प्राचीन प्रतिमाओं के सामने घृत-दीप जलते हैं, भिक्षु अपने दैनिक जाप और अनुष्ठान में व्यस्त रहते हैं, और दीवारों ने इतने लंबे समय तक धूप और प्रार्थना को समाहित किया है जितने समय से अधिकांश राष्ट्र अपने वर्तमान स्वरूप में अस्तित्व में नहीं हैं। ताबो की मिट्टी-दीवारें और चित्रित मंडल अनुवाद और विद्वता के उस युग की स्मृति दिलाते हैं, जब संस्कृत ग्रंथ पहली बार तिब्बती भाषा में रूपांतरित हुए थे। हेमिस इसके विपरीत एक तांत्रिक अनुष्ठान और उत्सव के युग की स्मृति दिलाता है, जब नृत्य, मुखौटे और संगीत उन्हीं शिक्षाओं को व्यापक और प्रायः निरक्षर जनसमूह तक पहुँचाने का प्रमुख माध्यम बने। साथ मिलकर, ये दोनों मठ स्थापत्य और दैनिक साधना दोनों में, हिमालय में वज्रयान बौद्ध धर्म के स्थिर होने की संपूर्ण गाथा को संरक्षित करते हैं।

ताबो और हेमिस सैकड़ों किलोमीटर और लगभग छह शताब्दियों की स्थापना-अवधि से पृथक हैं, फिर भी इनमें से कोई एक अकेला यह संपूर्ण गाथा नहीं बता सकता कि भारतीय हिमालय में बौद्ध धर्म ने किस प्रकार जड़ें जमाईं। ताबो प्रारंभिक, अनुवाद-युगीन नींव को संरक्षित करता है, जब रिंछेन ज़ंगपो जैसे गुरु संस्कृत दर्शन को तिब्बती स्वरूप में ढाल रहे थे जिसे पहाड़ अपना सकें। हेमिस यह दर्शाता है कि वह नींव शताब्दियों बाद किस रूप में विकसित हुई: एक स्थापित तांत्रिक संस्कृति, जो केवल ग्रंथ और भित्तिचित्र के बजाय उत्सव, मुखौटे और विशाल प्रतिमा के माध्यम से व्यक्त होती है। दोनों को साथ पढ़ने पर, ये मठ साधना की एक अखंड परंपरा की रेखा खींचते हैं जो दसवीं शताब्दी से आज तक फैली है—साम्राज्यों, आक्रमणों और एक ही पहाड़ी दर्रों पर हज़ार शीत ऋतुओं के गुजरने के बावजूद अटूट।