তাবো ও হেমিস

হিমালয় মালভূমির রুক্ষ, তুষার-ছোঁয়া পর্বতশ্রেণির মাঝে স্থাপিত এই গোম্পাগুলি কেবল ঐতিহাসিক স্মারক নয়। এগুলি আজও তান্ত্রিক ধ্যান, চোদ সাধনা ও মঠীয় প্রশিক্ষণের প্রাণবন্ত কেন্দ্র, এবং এক হাজার বছরেরও আগে প্রতিষ্ঠার সময় যে সাধনা হয়েছিল, তারই প্রতিধ্বনি আজও এদের দেয়ালে বাজে।

৯৯৬ খ্রিস্টাব্দে মহান অনুবাদক রিনচেন জাংপো গুগে রাজ্যের রাজা ইয়েশে-ওর পক্ষে তাবো প্রতিষ্ঠা করেন। প্রায় সম্পূর্ণভাবে রৌদ্রশুষ্ক কাদামাটির ইট দিয়ে এটি নির্মিত, যা হিমালয়ের কঠোর শীতের এক হাজার বছরেরও বেশি সময় প্রায় অক্ষত অবস্থায় টিকে আছে। আজ এটি ভারত ও বৃহত্তর হিমালয় অঞ্চলের মধ্যে অবিচ্ছিন্নভাবে সক্রিয় সবচেয়ে প্রাচীন বৌদ্ধ স্থান বলে স্বীকৃত। এই কমপ্লেক্স ছয় হাজার বর্গমিটারেরও বেশি জায়গা জুড়ে বিস্তৃত, এতে রয়েছে নয়টি পৃথক মন্দির, চারটি অলংকৃত স্তূপ, তেইশটি চর্তেন, এবং গ্রামের উপরের খাড়া পাহাড়ের গায়ে সরাসরি খোদাই করা গুহা-মন্দিরের একটি গুচ্ছ। তাবোর ভিক্ষুরা আজও বুদ্ধের সময় থেকে বৌদ্ধ মঠে পালিত একই বিনয় মঠীয় বিধান অনুসারে দীক্ষা গ্রহণ করেন; এই কমপ্লেক্সের প্রতিষ্ঠা থেকে এই শৃঙ্খলা অবিচ্ছিন্ন রয়েছে।

কমপ্লেক্সের কেন্দ্রে দাঁড়িয়ে আছে সুগ ল্হাখাং, প্রধান সভাকক্ষ। এর দেয়ালজুড়ে এমন সমৃদ্ধভাবে সংরক্ষিত ভিত্তিচিত্র ও ফ্রেস্কো রয়েছে যে এই মঠকে দীর্ঘদিন ধরে হিমালয়ের অজন্তা বলা হয়। পিছনের দেয়ালের পাশে প্রায় পঞ্চাশটি মাটির মূর্তি এবং দেবদেবী ও রক্ষক মূর্তির পূর্ণাঙ্গ আবক্ষ মূর্তি দাঁড়িয়ে আছে। এর বিখ্যাত বজ্রধাতু মণ্ডল ঘিরে আছে বত্রিশটি জীবন-আকারের মাটির দেবমূর্তি, যেগুলি সরাসরি দেয়ালে বসানো—এটি একটি ত্রিমাত্রিক মণ্ডল, যার ভেতর তীর্থযাত্রীরা বাইরে থেকে কেবল দেখার পরিবর্তে হেঁটে প্রবেশ করতে পারেন।

লাদাখের বহু উত্তরে হেমিস মঠ ১৬৩০ খ্রিস্টাব্দে প্রতিষ্ঠিত হয় স্তাকসাং রাসপা নাওয়াং গিয়াৎসো দ্বারা, যিনি প্রথম তাকৎসাং রেপা এবং দ্রুকপা বংশের এক মহান যোগী ছিলেন। লাদাখী রাজা সেংগে নামগ্যাল এর পৃষ্ঠপোষকতা করেন, এবং কয়েক দশক পরে ১৬৭২ সালে তিনি এটি পুনঃপ্রতিষ্ঠা ও বিস্তৃত করেন। আজও এটি সমগ্র লাদাখের বৃহত্তম মঠীয় প্রতিষ্ঠান এবং এ অঞ্চলে দ্রুকপা কাগ্যু বংশের প্রধান আসন।

হেমিসে পদ্মসম্ভবের এমন এক মূর্তি রয়েছে যা বিশ্বের সবচেয়ে বড় বলে কথিত, তামা, সোনা ও রুপোর সংমিশ্রণে গড়া ত্রিশ ফুটেরও বেশি উঁচু এক বিশাল প্রতিমা। এটি মঠের সবচেয়ে পূজনীয় সম্পদ এবং এর বার্ষিক উৎসবের কেন্দ্রবিন্দু।

প্রতি গ্রীষ্মে, গুরু পদ্মসম্ভবের নিজের জন্মোৎসবকে সম্মান জানিয়ে তিব্বতি চান্দ্রপঞ্জি অনুসারে হেমিস তার মহান ছাম উৎসব পালন করে। বিস্তৃত মুখোশ ও ব্রোকেডের পোশাক পরা ভিক্ষুরা সমবেত জনতার সামনে শান্ত ও ক্রুদ্ধ দেবতাদের রূপ নৃত্যের মাধ্যমে প্রকাশ করেন। প্রতি বারো বছরে একবার, মঠ আরও বিরল একটি অনুষ্ঠান উন্মোচন করে: গুরু রিনপোছের এক বিশাল রেশমের থাংকা, যা বছরের বাকি সময় গুটিয়ে রাখা থাকে, প্রাঙ্গণের দেয়ালজুড়ে মেলে ধরা হয়—সেই তীর্থযাত্রীদের জন্য, যাঁরা এটি একবারও দেখার জন্য সারা জীবন অপেক্ষা করতে পারেন।

তাবো গ্রামের উপরে পাথর কেটে তৈরি গুহাগুলি আজও সেই খাড়া পাহাড়ের গায়ে চিহ্নিত, যেখানে হিমালয়ের শীতের কঠিনতম মাসগুলিতে সাধকেরা বহুবছরব্যাপী নীরব নির্জনবাসের জন্য আশ্রয় নিতেন। তাঁদের একাকিত্ব কেবল সেই সাধনাগুলির দ্বারাই ভঙ্গ হতো, যার গভীরতার জন্য তাঁরা সেখানে এসেছিলেন। নিচের চিত্রিত সভাকক্ষগুলির তুলনায় এই গুহাগুলি কম পরিদর্শিত, একটি শান্ত প্রতিরূপ; এগুলি স্মরণ করিয়ে দেয় যে যে পর্বতগুলি তাবোর ভিত্তিচিত্রকে আশ্রয় দিয়েছিল, তারাই আবার কেবল অবিচল প্রশান্তির সন্ধানী একক সাধকদেরও আশ্রয় দিয়েছিল।

ওড্ডিয়ান দেশে পদ্ম থেকে পদ্মসম্ভবের নিজের জন্ম পদ্ম কাথাং-এর প্রথম অধ্যায়ে লিপিবদ্ধ, সেই তের্মা জীবনী যা লোটাস-বর্ন গুরুকে তাঁর নাম দেয়। এই একই জন্মবৃত্তান্তকে সপ্তপঙ্ক্তির প্রার্থনা আজও আহ্বান করে, যা দুটি মঠ জুড়ে পাঠ করা হয়। হুং ওড্ডিয়ান ইউল গ্যি নুবজাং সাম, পেমা গেসার দোংপো লা, ইয়াৎসেন ছোক গি ঙো দ্রুব নিয়ে, পেমা জুংনে ঝেই সু দ্রাক। ওড্ডিয়ান দেশের উত্তর-পশ্চিমে, একটি প্রস্ফুটিত পদ্মের হৃদয়ে, তুমি অপূর্ব সর্বোচ্চ সিদ্ধিতে ভূষিত; তুমি লোটাস-বর্ন নামে খ্যাত। তাবো ও হেমিসের ভিক্ষুরা আজও এই একই সাতটি পঙ্ক্তি দিয়ে তাঁদের সাধনা শুরু করেন—এক হাজার কিলোমিটার ও এক হাজার বছর জুড়ে বিস্তৃত একটি অবিচ্ছিন্ন প্রার্থনা।

রিনচেন জাংপো, যে মহান অনুবাদক-ভিক্ষু তাবো প্রতিষ্ঠা করেন, পশ্চিম তিব্বতি বৌদ্ধ ইতিহাসে একশোরও বেশি মঠ ও মন্দির প্রতিষ্ঠার কৃতিত্ব বহন করেন। তাঁর কাজ তাঁর দীর্ঘ জীবনজুড়ে গুগে, স্পিতি এবং আশপাশের সীমান্ত অঞ্চলে বিস্তৃত ছিল। হেমিস নিজে শতাব্দী পরে সম্পূর্ণ ভিন্ন বংশধারায় উদ্ভূত হয়—দ্রুকপা কাগ্যু, যা রিনচেন জাংপো যে পূর্ববর্তী কদম ধারা প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিলেন তার থেকে ভিন্ন। তবু দুটি মঠই তাদের গভীরতম ভক্তির মূল একই ব্যক্তিত্বে খুঁজে পায়: পদ্মসম্ভব, সেই লোটাস-বর্ন গুরু, যিনি অষ্টম শতাব্দীতে ওড্ডিয়ান থেকে প্রথম তান্ত্রিক বৌদ্ধ ধর্মকে হিমালয়ে বহন করে আনেন।

শতাব্দী ও পর্বতশ্রেণির ব্যবধান সত্ত্বেও আজ যেকোনো একটি মঠে প্রবেশকারী দর্শনার্থী প্রায় একই পরিবেশ দেখতে পান। প্রাচীন মূর্তির সামনে মাখনের প্রদীপ জ্বলে, ভিক্ষুরা জপ ও অনুষ্ঠানের দৈনন্দিন নিয়মে ব্যস্ত থাকেন, এবং দেয়ালগুলি বর্তমান রূপে বহু জাতি অস্তিত্ব লাভ করার বহু আগে থেকেই ধোঁয়া ও প্রার্থনা শোষণ করে আসছে। তাবোর মাটির-ইটের দেয়াল ও চিত্রিত মণ্ডল অনুবাদ ও পাণ্ডিত্যের যুগের কথা বলে। তখনই সংস্কৃত গ্রন্থ প্রথম তিব্বতি ভাষায় অনূদিত হয়, এবং স্পিতির উচ্চ মরুভূমিতে বৌদ্ধ দর্শন শিকড় গাড়ে। হেমিস বরং তান্ত্রিক আচার ও উৎসবের যুগের কথা বলে, যখন নৃত্য, মুখোশ ও সংগীত একই শিক্ষাকে বৃহত্তর ও প্রায়শই নিরক্ষর জনসমাজে পৌঁছে দেওয়ার প্রধান বাহন হয়ে ওঠে। একসাথে, দুটি মঠ স্থাপত্যে ও দৈনন্দিন সাধনায় উভয় ক্ষেত্রেই হিমালয়ে বজ্রযান বৌদ্ধ ধর্মের স্থিতিলাভ ও পর্বতকে নিজের করে নেওয়ার প্রায় সম্পূর্ণ পরিসর সংরক্ষণ করে।

তাবো ও হেমিস শত শত কিলোমিটার এবং প্রায় ছয় শতাব্দীর প্রতিষ্ঠাকালের ব্যবধানে পৃথক, তবু এদের কোনোটিই একা ভারতীয় হিমালয়ে বৌদ্ধ ধর্ম কীভাবে শিকড় গেড়েছিল তার সম্পূর্ণ গতিপথ ধরতে পারত না। তাবো আদি, অনুবাদ-যুগের ভিত্তি সংরক্ষণ করে, যখন রিনচেন জাংপোর মতো গুরুরা সংস্কৃত দর্শনকে তিব্বতি রূপে ভাষান্তরিত করছিলেন, যা পর্বত আত্মস্থ করতে পারে। হেমিস দেখায় শতাব্দী পরে সেই ভিত্তি কী হয়ে উঠেছিল: একটি সুপ্রতিষ্ঠিত তান্ত্রিক সংস্কৃতি, যা কেবল গ্রন্থ ও ভিত্তিচিত্রের বদলে উৎসব, মুখোশ ও বিশাল মূর্তির মাধ্যমে প্রকাশিত। দুটিকে একসাথে পড়লে, মঠ দুটি দশম শতাব্দী থেকে আজ পর্যন্ত বিস্তৃত সাধনার একটি অবিচ্ছিন্ন বংশরেখা অঙ্কন করে—সাম্রাজ্য, আক্রমণ এবং একই পর্বতপথ দিয়ে হাজারো শীতের অতিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও যা অটুট থেকেছে।