తాబో మరియు హేమిస్

హిమాలయ పీఠభూమిలోని కఠినమైన, మంచు కప్పిన శిఖరాల మధ్య నెలకొన్న ఈ గోంపాలు కేవలం చారిత్రక స్మారకాలు మాత్రమే కావు. తాంత్రిక ధ్యానం, చోడ్ సాధన, సన్యాస శిక్షణ యొక్క సజీవ కేంద్రాలుగా అవి నేటికీ కొనసాగుతున్నాయి; వేయి సంవత్సరాల క్రితం వాటిని ప్రతిష్ఠించినప్పుడు జరిగిన అవే సాధనల ప్రతిధ్వనులు నేటికీ వాటి గోడలలో మారుమోగుతున్నాయి.

తాబోను క్రీ.శ. 996లో గొప్ప అనువాదకుడు రించెన్ జాంగ్పో గుగె రాజ్యపు రాజు యెషె-ఓ తరఫున స్థాపించారు. ఇది దాదాపు పూర్తిగా ఎండలో ఎండబెట్టిన మట్టి ఇటుకలతో నిర్మించబడింది; హిమాలయపు కఠిన శీతకాలాలను వేయి సంవత్సరాలకు పైగా పెద్దగా నష్టం లేకుండా ఇవి తట్టుకుని నిలిచాయి. నేడు భారతదేశంలోనూ విస్తృత హిమాలయ ప్రాంతంలోనూ నిరంతరం కొనసాగుతున్న అత్యంత పురాతన బౌద్ధ క్షేత్రంగా ఇది గుర్తింపు పొందింది. ఆరు వేల చదరపు మీటర్లకు పైగా విస్తరించిన ఈ సముదాయంలో తొమ్మిది ప్రత్యేక ఆలయాలు, నాలుగు అలంకృత స్తూపాలు, ఇరవై మూడు చోర్టెన్లు, గ్రామం పైన ఉన్న కొండ ముఖంలో నేరుగా చెక్కిన గుహాలయాల సమూహం ఉన్నాయి. బుద్ధుని కాలం నుంచి బౌద్ధ మఠాలలో పాటిస్తున్న అదే వినయ మఠ నియమావళి ప్రకారం తాబో భిక్షువులు నేటికీ దీక్ష పొందుతారు; ఈ సముదాయం స్థాపించినప్పటినుంచీ ఈ క్రమశిక్షణ తెగకుండా కొనసాగుతోంది.

సముదాయం నడిబొడ్డున ప్రధాన సభామందిరమైన సుగ్ ల్హాఖాంగ్ నిలిచి ఉంది. దాని గోడలు ఎంతో సమృద్ధిగా భద్రపరచబడిన కుడ్యచిత్రాలు, ఫ్రెస్కోలతో కప్పబడి ఉండటంతో ఈ మఠాన్ని చాలాకాలంగా హిమాలయాల అజంతా అని పిలుస్తారు. దాని వెనుక గోడ వెంబడి సుమారు యాభై మట్టి విగ్రహాలు, దేవతలు మరియు రక్షక రూపాల పూర్తి-పరిమాణ అర్ధ-విగ్రహాలు నిలిచి ఉన్నాయి. దాని ప్రసిద్ధ వజ్రధాతు మండలాన్ని ముప్పై రెండు జీవన-పరిమాణ మట్టి దేవ-శిల్పాలు చుట్టి ఉంటాయి; అవి నేరుగా గోడలో పొదగబడ్డాయి—బయటినుంచి చూడటం కంటే యాత్రికులు నడిచి లోపలికి ప్రవేశించగల త్రిమితీయ మండలం ఇది.

లడఖ్‌కు చాలా ఉత్తరాన ఉన్న హేమిస్ మఠాన్ని 1630లో స్టాక్సాంగ్ రాస్పా నవాంగ్ గ్యాత్సో స్థాపించారు; ఆయన మొదటి తక్ట్సాంగ్ రెపా, ద్రుక్పా వంశానికి చెందిన గొప్ప యోగి. లడఖీ రాజు సెంగే నామ్‌గ్యాల్ దానికి పోషణ అందించారు, ఆపై దశాబ్దాల తర్వాత 1672లో ఆయన దాన్ని పునఃస్థాపించి విస్తరించారు. నేటికీ ఇది లడఖ్ మొత్తంలో అతిపెద్ద మఠ సంస్థగా ఉంది; ఈ ప్రాంతంలో ద్రుక్పా కాగ్యు వంశానికి ప్రధాన పీఠంగా కూడా ఇది నిలిచి ఉంది.

హేమిస్‌లో పద్మసంభవుని విగ్రహం ఒకటి ఉంది, అది ప్రపంచంలోనే అతి పెద్దదిగా చెబుతారు—రాగి, బంగారం, వెండి కలయికతో తయారైన ముప్పై అడుగులకు పైగా ఎత్తున్న ఒక భారీ ప్రతిమ. ఇది మఠానికి అత్యంత పూజనీయమైన నిధి, దాని వార్షిక ఉత్సవానికి కేంద్రబిందువు కూడా.

ప్రతి వేసవిలో, గురు పద్మసంభవుని స్వంత జన్మదినాన్ని గౌరవిస్తూ టిబెటన్ చాంద్ర పంచాంగం ప్రకారం హేమిస్ తన మహా ఛామ్ ఉత్సవాన్ని నిర్వహిస్తుంది. విస్తృత ముసుగులు, బ్రోకేడ్ వస్త్రాలు ధరించిన భిక్షువులు గుమిగూడిన జనసమూహం ముందు శాంత, క్రోధ దేవతల రూపాలను నృత్యం ద్వారా ప్రదర్శిస్తారు. ప్రతి పన్నెండేళ్లకు ఒకసారి, మఠం మరింత అరుదైన ఒక ఘట్టాన్ని ఆవిష్కరిస్తుంది: గురు రింపోచే యొక్క విశాలమైన పట్టు థంగ్కా, మిగిలిన సమయంలో చుట్టి ఉంచబడేది, ప్రాంగణ గోడపై విప్పి ప్రదర్శించబడుతుంది—దాన్ని ఒక్కసారైనా చూడటానికి జీవితకాలం వేచి ఉండవచ్చిన యాత్రికుల కోసం.

తాబో గ్రామం పైన, రాతిలో తొలిచిన గుహలు నేటికీ ఆ నిటారైన కొండ ముఖంపై గుర్తించబడి ఉన్నాయి—హిమాలయ శీతాకాలంలోని అత్యంత కఠిన మాసాల్లో సాధకులు బహు-సంవత్సరాల మౌన ఏకాంతవాసం కోసం వెనక్కి వెళ్లిన ప్రదేశాలు అవి. వారి ఏకాంతాన్ని, తాము అక్కడికి వచ్చిన సాధనలను లోతుగా చేసుకోవడమే తప్ప మరేదీ భంగపరచలేదు. కింద ఉన్న చిత్రించిన సభామందిరాలతో పోలిస్తే ఈ గుహలు తక్కువగా సందర్శించబడతాయి; అవి ప్రశాంతమైన ప్రతిరూపం. తాబో కుడ్యచిత్రాలకు ఆశ్రయమిచ్చిన అవే పర్వతాలు, కదలని ప్రశాంతతను మాత్రమే కోరిన ఏకాకి సాధకులకు కూడా ఆశ్రయమిచ్చాయని అవి గుర్తుచేస్తాయి.

ఓడ్డియాన దేశంలో తామరపువ్వు నుండి పద్మసంభవుని స్వీయ జన్మ, పద్మ కథాంగ్ మొదటి అధ్యాయంలో నమోదై ఉంది; తామర-జన్ముడైన గురువుకు ఆ పేరునిచ్చిన తెర్మా జీవితచరిత్ర అది. ఈ జన్మవృత్తాంతాన్నే, రెండు మఠాలలో నేటికీ పఠించబడే ఏడు పంక్తుల ప్రార్థన స్మరిస్తుంది. హుంగ్ ఓడ్డియాన్ యుల్ గ్యి నుబ్జాంగ్ ట్సమ్, పేమా గేసర్ డోంగ్పో లా, యాత్సెన్ చోక్ గి ఙో ద్రుబ్ ఞే, పేమా జుంగ్నే ఝే సు ద్రాక్. ఓడ్డియాన దేశానికి వాయవ్యంలో, వికసించిన తామర హృదయంలో, నీవు అద్భుతమైన సర్వోన్నత సిద్ధులతో అలంకరింపబడినవాడివి; నీవు తామరలో జన్మించిన వాడిగా ప్రసిద్ధి చెందినవాడివి. తాబో, హేమిస్ భిక్షువులు నేటికీ ఈ ఏడు పంక్తులతోనే తమ సాధనను ప్రారంభిస్తారు—వెయ్యి కిలోమీటర్లు, వెయ్యి సంవత్సరాలు విస్తరించిన నిరంతర పఠనం.

తాబోను స్థాపించిన మహా అనువాదకుడు-భిక్షువు రించెన్ జాంగ్పో, పశ్చిమ టిబెటన్ బౌద్ధ చరిత్రలో వందకు పైగా మఠాలు, దేవాలయాలు స్థాపించిన ఘనత పొందారు. ఆయన పని తన సుదీర్ఘ జీవితమంతా గుగె, స్పితి, చుట్టుపక్కల సరిహద్దు ప్రాంతాల్లో విస్తరించింది. హేమిస్ స్వయంగా శతాబ్దాల తర్వాత పూర్తిగా భిన్నమైన వంశ పరంపర కింద ఉద్భవించింది—రించెన్ జాంగ్పో స్థాపనకు తోడ్పడిన పూర్వ కదమ్ సంప్రదాయానికి భిన్నమైన ద్రుక్పా కాగ్యు. అయినప్పటికీ రెండు మఠాలు తమ లోతైన భక్తి మూలాలను ఒకే వ్యక్తిలో కనుగొంటాయి: పద్మసంభవుడు, ఆ తామర-జన్ముడైన గురువు; ఎనిమిదవ శతాబ్దంలో ఓడ్డియాన నుండి తాంత్రిక బౌద్ధాన్ని మొదటిసారి హిమాలయాలకు తీసుకువచ్చినవారు ఆయనే.

శతాబ్దాలు, పర్వత శ్రేణుల దూరం ఉన్నప్పటికీ, నేడు ఏ మఠంలోకి ప్రవేశించే సందర్శకుడికైనా దాదాపు ఒకే వాతావరణం కనిపిస్తుంది. పురాతన విగ్రహాల ముందు వెన్న దీపాలు వెలుగుతాయి, భిక్షువులు జపం, ఆచారాల రోజువారీ క్రమంలో నిమగ్నమై ఉంటారు, ప్రస్తుత రూపంలో ఎక్కువ దేశాలు ఏర్పడటానికి ఎంతో ముందునుంచే గోడలు పొగను, ప్రార్థనను ఇముడ్చుకుంటూ వస్తున్నాయి. తాబో మట్టి-ఇటుక గోడలు, చిత్రించిన మండలాలు అనువాద, పాండిత్య యుగాన్ని గురించి మాట్లాడతాయి. అప్పుడే సంస్కృత గ్రంథాలు మొదటిసారి టిబెటన్ భాషలోకి అనువదించబడ్డాయి; స్పితి ఎత్తైన ఎడారిలో బౌద్ధ తత్త్వం వేళ్లూనుకుంది. హేమిస్ బదులుగా తాంత్రిక ఆచార, ఉత్సవాల యుగాన్ని గురించి మాట్లాడుతుంది; అప్పుడు నృత్యం, ముసుగు, సంగీతం అదే బోధనలను విశాలమైన, తరచుగా నిరక్షరాస్య ప్రజానీకానికి చేరవేసే ప్రధాన వాహనాలయ్యాయి. కలిసి చూస్తే, రెండు మఠాలు వాస్తుశిల్పంలోనూ రోజువారీ సాధనలోనూ, హిమాలయాల్లో వజ్రయాన బౌద్ధం ఎలా స్థిరపడి పర్వతాలను తనదిగా చేసుకుందో దాని దాదాపు సంపూర్ణ పరిధిని భద్రపరుస్తాయి.

తాబో, హేమిస్ వందల కిలోమీటర్ల దూరంలో, దాదాపు ఆరు శతాబ్దాల స్థాపన కాల వ్యత్యాసంతో వేరుగా ఉన్నాయి; అయినా వాటిలో ఏదీ ఒంటరిగా భారత హిమాలయాల్లో బౌద్ధం ఎలా వేళ్లూనుకుందో పూర్తి గమనాన్ని పట్టుకోలేదు. తాబో ప్రారంభ, అనువాద యుగపు పునాదిని భద్రపరుస్తుంది; రించెన్ జాంగ్పో వంటి గురువులు సంస్కృత తత్త్వాన్ని పర్వతాలు గ్రహించగల టిబెటన్ రూపంలోకి అనువదిస్తున్న కాలం అది. హేమిస్ శతాబ్దాల తర్వాత ఆ పునాది ఏమిగా ఎదిగిందో చూపుతుంది: గ్రంథం, కుడ్యచిత్రం మాత్రమే కాకుండా ఉత్సవం, ముసుగు, భారీ విగ్రహం ద్వారా వ్యక్తమయ్యే సుస్థిరమైన తాంత్రిక సంస్కృతి. రెండింటినీ కలిపి చదివితే, ఈ మఠాలు పదో శతాబ్దం నుంచి నేటివరకు విస్తరించిన సాధన యొక్క ఒక అవిచ్ఛిన్న వంశరేఖను గీస్తాయి—సామ్రాజ్యాలు, దండయాత్రలు, అదే పర్వత మార్గాలపై వేయి శీతాకాలాలు గడచిపోయినా అది అచంచలంగా నిలిచి ఉంది.