ತಾಬೋ ಮತ್ತು ಹೇಮಿಸ್

ಹಿಮಾಲಯದ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ ಕಠೋರ, ಹಿಮ ಹೊದ್ದ ಶಿಖರಗಳ ನಡುವೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಈ ಗೋಂಪಾಗಳು ಕೇವಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಧ್ಯಾನ, ಚೋಡ್ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಮಠೀಯ ತರಬೇತಿಯ ಜೀವಂತ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಅವು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದಿವೆ; ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅದೇ ಸಾಧನೆಗಳ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ ಇಂದಿಗೂ ಅವುಗಳ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊಳಗುತ್ತದೆ.

ತಾಬೋವನ್ನು 996 ಕ್ರಿ.ಶ.ದಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಅನುವಾದಕ ರಿಂಚೆನ್ ಜಾಂಗ್ಪೋ ಅವರು ಗುಗೆ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜ ಯೇಶೆ-ಓ ಪರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಸಿಲಿನಲ್ಲಿ ಒಣಗಿಸಿದ ಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ; ಹಿಮಾಲಯದ ಕಠಿಣ ಚಳಿಗಾಲಗಳನ್ನು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಬಹುತೇಕ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಇವು ತಡೆದುಕೊಂಡು ಬಂದಿವೆ. ಇಂದು ಇದನ್ನು ಭಾರತ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರತ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣ ಆರು ಸಾವಿರ ಚದರ ಮೀಟರ್‌ಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರದಲ್ಲಿ ಹರಡಿದ್ದು, ಒಂಬತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳು, ನಾಲ್ಕು ಅಲಂಕೃತ ಸ್ತೂಪಗಳು, ಇಪ್ಪತ್ತಮೂರು ಚೋರ್ಟೆನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮದ ಮೇಲಿನ ಬಂಡೆಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಗುಹಾ-ದೇವಾಲಯಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ತಾಬೋದ ಭಿಕ್ಷುಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಬುದ್ಧನ ಕಾಲದಿಂದ ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಅದೇ ವಿನಯ ಮಠೀಯ ಸಂಹಿತೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಈ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದಲೂ ಈ ಶಿಸ್ತು ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮುಂದುವರಿದಿದೆ.

ಸಂಕೀರ್ಣದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ತ್ಸುಗ್ ಲ್ಹಾಖಾಂಗ್ ಎಂಬ ಮುಖ್ಯ ಸಭಾಂಗಣವಿದೆ. ಇದರ ಗೋಡೆಗಳು ಅಷ್ಟು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿತವಾದ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ರೆಸ್ಕೋಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದ್ದು, ಈ ಮಠವನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಹಿಮಾಲಯದ ಅಜಂತಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಇದರ ಹಿಂಗೋಡೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸುಮಾರು ಐವತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ಹಾಗೂ ರಕ್ಷಕ ಆಕೃತಿಗಳ ಪೂರ್ಣ ಗಾತ್ರದ ಅರ್ಧ-ಮೂರ್ತಿಗಳು ನಿಂತಿವೆ. ಇದರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಜ್ರಧಾತು ಮಂಡಲವನ್ನು ಮೂವತ್ತೆರಡು ಜೀವಮಾನ ಗಾತ್ರದ ಮಣ್ಣಿನ ದೇವ-ಶಿಲ್ಪಗಳು ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದು, ಅವು ನೇರವಾಗಿ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ—ಇದು ತ್ರಿ-ಆಯಾಮದ ಮಂಡಲವಾಗಿದ್ದು, ಯಾತ್ರಿಕರು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಕೇವಲ ನೋಡುವ ಬದಲು ಅದರೊಳಗೆ ನಡೆದು ಸಾಗಬಹುದು.

ಲಡಾಖ್‌ನ ದೂರ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಹೆಮಿಸ್ ಮಠವನ್ನು 1630ರಲ್ಲಿ ಸ್ತಾಕ್ಸಾಂಗ್ ರಾಸ್ಪಾ ನಾವಾಂಗ್ ಗ್ಯಾತ್ಸೋ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು; ಅವರು ಮೊದಲ ತಾಕ್ತ್ಸಾಂಗ್ ರೇಪಾ ಮತ್ತು ದ್ರುಕ್ಪಾ ವಂಶದ ಮಹಾನ್ ಯೋಗಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಲಡಾಖಿ ರಾಜ ಸೆಂಗೆ ನಾಮ್ಗ್ಯಾಲ್ ಇದಕ್ಕೆ ಪೋಷಣೆ ನೀಡಿದರು, ಮತ್ತು ದಶಕಗಳ ನಂತರ 1672ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಇದನ್ನು ಪುನರ್‌ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಇಂದಿಗೂ ಇದು ಇಡೀ ಲಡಾಖ್‌ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮಠೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ದ್ರುಕ್ಪಾ ಕಾಗ್ಯು ವಂಶದ ಪ್ರಧಾನ ಪೀಠವಾಗಿದೆ.

ಹೆಮಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪದ್ಮಸಂಭವರ ಒಂದು ಪ್ರತಿಮೆಯಿದ್ದು, ಇದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲೇ ಅತಿ ದೊಡ್ಡದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ—ತಾಮ್ರ, ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ರೂಪಿಸಲಾದ, ಮೂವತ್ತು ಅಡಿಗಿಂತ ಎತ್ತರದ ಬೃಹತ್ ಮೂರ್ತಿ. ಇದು ಮಠದ ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜ್ಯ ನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದರ ವಾರ್ಷಿಕ ಉತ್ಸವದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವೂ ಆಗಿದೆ.

ಪ್ರತಿ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಗುರು ಪದ್ಮಸಂಭವರ ಸ್ವಂತ ಜನ್ಮದಿನವನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಚಂದ್ರ ಪಂಚಾಂಗದ ಪ್ರಕಾರ ಹೆಮಿಸ್ ತನ್ನ ಮಹಾ ಛಾಮ್ ಉತ್ಸವವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಮುಖವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರೋಕೇಡ್ ನಿಲುವಂಗಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ ಭಿಕ್ಷುಗಳು ನೆರೆದ ಜನಸಮೂಹದ ಮುಂದೆ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧಭರಿತ ದೇವತೆಗಳ ರೂಪಗಳನ್ನು ನೃತ್ಯದ ಮೂಲಕ ಅಭಿನಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ, ಮಠವು ಇನ್ನೂ ಅಪರೂಪದ ಒಂದು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ: ಗುರು ರಿನ್ಪೋಚೆಯ ಒಂದು ಬೃಹತ್ ರೇಷ್ಮೆ ಥಂಗ್ಕಾ, ಉಳಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ ಇಡಲಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಂಗಳದ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಹರಡಲಾಗುತ್ತದೆ—ಅದನ್ನು ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ ನೋಡಲು ಜೀವನವಿಡೀ ಕಾಯಬಹುದಾದ ಯಾತ್ರಿಕರಿಗಾಗಿ.

ತಾಬೋ ಗ್ರಾಮದ ಮೇಲೆ, ಬಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಕೊರೆದ ಗುಹೆಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಆ ಕಡಿದಾದ ಬಂಡೆಯ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹಿಮಾಲಯದ ಚಳಿಗಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧಕರು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಮೌನ ಏಕಾಂತವಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಏಕಾಂತವನ್ನು ಕೇವಲ ಅವರು ಆಳಗೊಳಿಸಲು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದ ಸಾಧನೆಗಳೇ ಭಂಗಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಕೆಳಗಿನ ಚಿತ್ರಿತ ಸಭಾಂಗಣಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಈ ಗುಹೆಗಳು ಕಡಿಮೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಇವು ಶಾಂತವಾದ ಪ್ರತಿರೂಪ; ತಾಬೋದ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದ ಅದೇ ಪರ್ವತಗಳೇ ಅಚಲ ಪ್ರಶಾಂತತೆಯನ್ನು ಅರಸುವ ಏಕಾಂಗಿ ಸಾಧಕರಿಗೂ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಇವು ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ.

ಓಡ್ಡಿಯಾನ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಮಲದಿಂದ ಪದ್ಮಸಂಭವರ ಸ್ವಂತ ಜನ್ಮವನ್ನು ಪದ್ಮ ಕಥಾಂಗದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದು ತೆರ್ಮಾ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಾಗಿದ್ದು, ಕಮಲಜ ಗುರುವಿಗೆ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಜನ್ಮವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಏಳು ಸಾಲುಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಇಂದಿಗೂ ಸ್ಮರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಎರಡೂ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹುಂಗ್ ಓಡ್ಡಿಯಾನ್ ಯುಲ್ ಗ್ಯಿ ನುಬ್ಜಾಂಗ್ ತ್ಸಂ, ಪೇಮಾ ಗೇಸರ್ ದೋಂಗ್ಪೋ ಲಾ, ಯಾತ್ಸೇನ್ ಚೋಕ್ ಗಿ ಙೋ ದ್ರುಬ್ ಞೇ, ಪೇಮಾ ಜುಂಗ್ನೇ ಝೇಯ್ ಸು ದ್ರಾಕ್. ಓಡ್ಡಿಯಾನ ದೇಶದ ವಾಯವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅರಳಿದ ಕಮಲದ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ, ನೀವು ಅದ್ಭುತ ಪರಮ ಸಿದ್ಧಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕೃತರು; ನೀವು ಕಮಲಜ ಎಂದು ಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದೀರಿ. ತಾಬೋ ಮತ್ತು ಹೆಮಿಸ್‌ನ ಭಿಕ್ಷುಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಇದೇ ಏಳು ಸಾಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ—ಸಾವಿರ ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ನಿರಂತರ ಪಠಣದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಒಂದು ಅಖಂಡ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ.

ತಾಬೋವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮಹಾನ್ ಅನುವಾದಕ-ಭಿಕ್ಷು ರಿಂಚೆನ್ ಜಾಂಗ್ಪೋ, ಪಶ್ಚಿಮ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಶ್ರೇಯಸ್ಸನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕಾರ್ಯವು ಅವರ ದೀರ್ಘ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಗುಗೆ, ಸ್ಪಿತಿ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಲಿನ ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿತ್ತು. ಹೆಮಿಸ್ ಸ್ವತಃ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರೆಯ ವಂಶ-ಪರಂಪರೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿತು—ದ್ರುಕ್ಪಾ ಕಾಗ್ಯು, ರಿಂಚೆನ್ ಜಾಂಗ್ಪೋ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ನೆರವಾದ ಹಿಂದಿನ ಕದಂ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನ. ಆದರೂ ಎರಡೂ ಮಠಗಳು ತಮ್ಮ ಆಳವಾದ ಭಕ್ತಿಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: ಪದ್ಮಸಂಭವ, ಆ ಕಮಲಜ ಗುರು, ಅವರು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಓಡ್ಡಿಯಾನದಿಂದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಹಿಮಾಲಯಕ್ಕೆ ಒಯ್ದವರು.

ಶತಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ವತ ಶ್ರೇಣಿಗಳ ಅಂತರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಇಂದು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಮಠವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಭೇಟಿಗಾರನಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ವಾತಾವರಣ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಪುರಾತನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಮುಂದೆ ಬೆಣ್ಣೆ ದೀಪಗಳು ಉರಿಯುತ್ತವೆ, ಭಿಕ್ಷುಗಳು ಜಪ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ದೈನಂದಿನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಗೋಡೆಗಳು ಇಂದಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಹೊಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡಿವೆ. ತಾಬೋದ ಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಯ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಿತ ಮಂಡಲಗಳು ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಯುಗದ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಆಗಲೇ ಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಸ್ಪಿತಿಯ ಎತ್ತರದ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಬೇರು ಬಿಟ್ಟಿತು. ಹೆಮಿಸ್ ಬದಲಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಸವದ ಯುಗದ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ಆಗ ನೃತ್ಯ, ಮುಖವಾಡ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತವು ಅದೇ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಜನಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ತಲುಪಿಸುವ ಪ್ರಧಾನ ವಾಹಕಗಳಾದವು. ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಎರಡೂ ಮಠಗಳು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸಾಧನೆ ಎರಡರಲ್ಲೂ, ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಹಿಮಾಲಯದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನೆಲೆಗೊಂಡು ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ತನ್ನದಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಎಂಬುದರ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ.

ತಾಬೋ ಮತ್ತು ಹೆಮಿಸ್ ನೂರಾರು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಆರು ಶತಮಾನಗಳ ಸ್ಥಾಪನಾ ಅಂತರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಆದರೂ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಹಿಮಾಲಯದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಹೇಗೆ ಬೇರು ಬಿಟ್ಟಿತು ಎಂಬ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಾಪವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡಲಾರದು. ತಾಬೋ ಆರಂಭಿಕ, ಅನುವಾದ-ಯುಗದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಆಗ ರಿಂಚೆನ್ ಜಾಂಗ್ಪೋ ಅವರಂತಹ ಗುರುಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪರ್ವತಗಳು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ರೂಪಕ್ಕೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹೆಮಿಸ್ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಆ ಅಡಿಪಾಯ ಏನಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ: ಸುಸ್ಥಾಪಿತ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕೇವಲ ಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರದ ಬದಲು ಉತ್ಸವ, ಮುಖವಾಡ ಮತ್ತು ಬೃಹತ್ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಎರಡನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಓದಿದಾಗ, ಈ ಮಠಗಳು ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಸಾಧನೆಯ ಒಂದು ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನ ವಂಶರೇಖೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ—ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು, ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಮತ್ತು ಅದೇ ಪರ್ವತ ಕಣಿವೆ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾವಿರ ಚಳಿಗಾಲಗಳು ಕಳೆದರೂ ಅಚಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯ.