ಅಜಂತಾ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೋರಾ

ವಾಘೂರ್ ನದಿಯ ಆಳವಾದ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಮರೆಯಾಗಿದ್ದ ಅಜಂತಾ ಗುಹೆಗಳನ್ನು, ಬೌದ್ಧ ಭಿಕ್ಷು-ಶಿಲ್ಪಿಗಳ ತಲೆಮಾರುಗಳು ವರ್ಷವಾಸ ಎಂದು ಬೌದ್ಧ ಪರಂಪರೆ ಕರೆಯುವ ಏಕಾಂತ ಮಳೆಗಾಲದ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳಾಗಿ ಕೊರೆದು ಕೆತ್ತಿದರು. ಉತ್ಖನನ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಸಾತವಾಹನ ರಾಜವಂಶದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಯಿತು. ಕ್ರಿ.ಶ. 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಕಾಟಕ ರಾಜವಂಶದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಎರಡನೆಯ, ಹೆಚ್ಚು ಭವ್ಯವಾದ ಅಲೆಯಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು; ಇದರಿಂದ ಅಜಂತಾಕ್ಕೆ ಅದರ ಮೂವತ್ತು ಉಳಿದ ಗುಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉಳಿದ ದಾಖಲೆ ಎಂಬ ಖ್ಯಾತಿ ದೊರೆಯಿತು.

ಈ ಪವಿತ್ರ ಧಾಮಗಳು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಉದಾತ್ತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸುತ್ತವೆ: ಬೃಹತ್ ಏಕಶಿಲಾ ಸ್ತೂಪಗಳು, ಚೈತ್ಯಗಳು ಎಂದು ಪರಂಪರೆ ಕರೆಯುವ ಕಂಬಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂಟಪಗಳು, ವಿಹಾರಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೌನ ವಾಸದ ಕೋಣೆಗಳು, ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವನ ಕರುಣಾಮಯ ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ವಿಶ್ವವಿಖ್ಯಾತ ಖನಿಜ-ವರ್ಣ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳು. ನೈಋತ್ಯಕ್ಕೆ ನೂರು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನ ಔರಂಗಾಬಾದ್ ಬಳಿಯ ಚಾರಣಂದ್ರಿ ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲೋರಾದ ಮೊದಲ ಹನ್ನೆರಡು ಗುಹೆಗಳು ಅದೇ ಭಕ್ತಿ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬೇರೆ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ. ಬೌದ್ಧ ಭಿಕ್ಷುಗಳು ಇವುಗಳನ್ನು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ.ಶ. 600 ರಿಂದ 800 ರ ನಡುವೆ ಕೆತ್ತಿದರು; ಅದೇ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಹಾಯಾನ ಮತ್ತು ಉದಯಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವಜ್ರಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮರುರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದವು.

ಅಜಂತಾದ ಕಲೆ ಕರುಣೆ ಎಂಬ ಆಳವಾದ ಮಹಾಯಾನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನರಳುವ ಜೀವಿಯೂ ಮೋಹದ ಸಾಗರವನ್ನು ದಾಟುವವರೆಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ನೇರವಾಗಿ ಅಂತಿಮ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಹೋಗುವ ಬದಲು ಇತರರ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಚಕ್ರದಲ್ಲೇ ಉಳಿಯಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಬೋಧಿಸತ್ವರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲ್ಯಾಪಿಸ್ ಲಾಜುಲಿ, ಹಳದಿ ಓಕರ್ ಮತ್ತು ಹಸಿರು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ತಯಾರಿಸಿದ ಖನಿಜ ವರ್ಣಗಳು ಹದಿನೈದು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರವೂ ತಮ್ಮ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ; ಇದು ಆಧುನಿಕ ಸಂರಕ್ಷಕರು ಇಂದಿಗೂ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನೆ. ಭಿಕ್ಷುಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸೂರ್ಯಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬೆಳಗುವ ಕತ್ತಲ ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕುಳಿತರು; ಆ ಬೆಳಕು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕೋನ ಮಾಡಿದ ಪ್ರವೇಶ ಅಂಗಳಗಳ ಮೂಲಕ, ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಭಿಕ್ಷು-ಕಲಾವಿದರು ತಾವು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹಗಲು ಬೆಳಕನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಹೊಳಪು ಕೊಟ್ಟ ಲೋಹದ ಕನ್ನಡಿಗಳ ಮೂಲಕ ಒಳಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿತು.

ಇದೇ ದರ್ಶನವು ಎಲ್ಲೋರಾದ ಬೌದ್ಧ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮುಂದುವರಿಯಿತು; ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರದ ಮೂಲಕವಲ್ಲ, ಶಿಲ್ಪದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು. ಗುಹೆ 10, ವಿಶ್ವಕರ್ಮ, ಎಲ್ಲೋರಾದ ಬೌದ್ಧ ಉತ್ಖನನಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಚೈತ್ಯ ಮಂದಿರ; ಅದರ ಮುಂಭಾಗ ಎರಡು ಅಂತಸ್ತುಗಳವರೆಗೆ ಏರಿ, ಬಹಳ ಹಿಂದೆ ಬೌದ್ಧ ಭಿಕ್ಷುಗಳು ಕಟ್ಟಿ ಆರಾಧಿಸಿದ ಮರದ ಕಂಬಗಳ ಸಭಾಂಗಣಗಳನ್ನು ಘನ ಬಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಕರಿಸುವ ಗೆರೆಗಳ ಕಮಾನು ಛಾವಣಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಗುಹೆ 11, ಅದರ ಎರಡು ಅಂತಸ್ತುಗಳ ಕಾರಣ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ದೋ ತಾಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು, ಮತ್ತು ಗುಹೆ 12, ಮೂರು ಅಂತಸ್ತಿನ ತೀನ್ ತಾಲ್; ಇವೆರಡೂ ಎಲ್ಲೋರಾದ ಬೌದ್ಧ ಉತ್ಖನನಗಳೊಳಗೆ ವಜ್ರಯಾನ ಪ್ರವಾಹದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಕ್ವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳ ಮೇಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಕುಳಿತಿರುವ ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವ ಮೂರ್ತಿಗಳ ಸಾಲುಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಭಿಕ್ಷುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯಾತ್ರಿಕರು ಶಾಂತ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಿ ಬರುತ್ತಿದ್ದರು.

ಅಂತಿಮ ಮುಕ್ತಿಯ ಮೂಲ ಒಳನೋಟ:

ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಪೋಷಣೆ ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ ನಂತರ ಅಜಂತಾ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೋರಾ ಇಬ್ಬರೂ ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ವಿಸ್ಮೃತಿಗೆ ಸಿಲುಕಿದ್ದರು; ಅವುಗಳ ಚಿತ್ರಿತ ಮತ್ತು ಕೆತ್ತಿದ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಕಾಡಿಗೆ ಬಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ಏಪ್ರಿಲ್ 1819 ರಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಸ್ಮಿತ್ ಎಂಬ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಹುಲಿಯನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅಜಂತಾದ ಗುಹೆ 10ರ ಬೆಳೆದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಕಾಣುವವರೆಗೂ ಅವು ಮರೆಯಾಗಿದ್ದವು. ಯುನೆಸ್ಕೋ 1983 ರಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣಗಳಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಿತು. ಅಜಂತಾದ ಚಿತ್ರಕಥಾ ಕಲೆ ಅಪ್ರತಿಮವಾಗಿ ಉಳಿದುಬಂದದ್ದಕ್ಕಾಗಿ, ಎಲ್ಲೋರಾದ ಬೌದ್ಧ, ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಜೈನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಶತಮಾನಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ದಾಖಲೆಯಾಗಿ ಪಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಅದು ಅವುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಇಂದು ಈ ಗುಹೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುವ ಯಾತ್ರಿಕರು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶಕರು, ಬೌದ್ಧ ಭಿಕ್ಷುಗಳು ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಆದರ್ಶವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವುಗಳ ಮೌನ, ತಂಪು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದ ವ್ಯಾಕುಲತೆಗಳಿಂದ ಅವುಗಳ ದೂರದ ಕಾರಣದಿಂದ. ಅವುಗಳೊಳಗೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಅನೇಕರು, ಮೂಲ ವರ್ಷವಾಸ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಗಳು ಬೆಳೆಸಲು ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅದೇ ಮನಃಶಾಂತಿಯನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.