ケサリア仏塔とヴァイシャーリー：アムラパーリーの精舎

ビハール州のヴァイシャーリーとケサリアは、比丘尼僧団の創立、『宝経』、そして仏陀が托鉢の鉢を別れの布施として遺された聖なる記憶を今に伝えています。

一目でわかる参拝の手引き

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概要: 大悲（マハーカルナー）、すなわち無上の慈悲を示す二つの聖地である。ここで仏陀は比丘尼僧団の設立を認め、護りの経典である『ラタナ・スッタ』を説き、最後の雨安居を過ごされた。伝承によれば、クシナガラへ向かう前に、ケーサリヤで信者たちに聖なる托鉢の鉢を授けられたという。
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参拝と読誦の意義: 『ラタナ・スッタ』の読誦と、仏塔の周りを右回りに巡るプラダクシナ（右遶）は、精神的な無明を払い、疫病と身体の病を除き、仏・法・僧の三宝の加護を招き、内なる解脱、すなわち涅槃の達成を速めるとされる。
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参拝の時期: 十月から三月まで（涼しく静かな冬の季節）。重要な宗教行事として、ヴァイシャーカ満月（ブッダ・プルニマー）、アーサーダ満月（法の日であるダンマ・デー）、マーガ満月（仏陀が入滅の時を告げられたことを偲ぶ日）がある。
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所在: インド、ビハール州のヴァイシャーリー県と東チャンパラン県。ガンダク川の肥沃な沖積平野に位置する。最寄りの主要な交通拠点は、ムザッファルプル駅とパトナ空港である。
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作法（ヴィディと規則）: 巡礼者は五戒（パンチャ・シーラ）を守るべきである。ヴァイシャーリーのコルアで巡礼を始め、無傷のアショーカ獅子石柱とアーナンダ仏塔の周りを時計回りに右遶する。ろうそく、香、蓮の花を供える。仏舎利塔で静かに瞑想し、北西へ進んでケーサリヤ仏塔で沈黙の観想と礼拝を行う。

聖なる由来と聖典上の系譜

ヴァイシャーリーは仏教の伝統において、仏陀の生涯と奇跡の偉大な地の一つとして記憶されている。『ラタナ・スッタ』は『スッタニパータ』2.1に収められており、その最初の読誦の物語は注釈の伝統に語られている。リッチャヴィ共和国の時代、ヴァイシャーリーは三重の大災厄に見舞われた。すなわち、激しい飢饉、悪霊、そして猛威を振るう疫病である。絶望の極みにあったリッチャヴィ族の人々は、当時ラージャグリハに滞在しておられた釈迦牟尼仏世尊の加護を求めた。如来の御足がヴァイシャーリーの大地に触れると、天は浄化の豪雨をもって開いた。世尊はアーナンダ尊者に、古い城壁の周りを歩いて世尊の托鉢の鉢から水を振りまき、至高の『ラタナ・スッタ』、すなわち宝の経を唱えるよう教えられた。たちまちにあらゆる悪しき力は散り、病は消え、王国に最上の平安が回復した。

ヴァイシャーリーのクータガーラサーラー精舎、すなわち大森林にある切妻造りの僧院において、記念碑的な精神的画期が成し遂げられた。仏陀の養母であるマハーパジャーパティー・ゴータミーは、五百人の高貴なシャーキヤ族の女性たちとともに、裸足で涙を流しながら到着し、出家を願った。アーナンダ尊者の熱心な取りなしに心を動かされ、また女性が阿羅漢果に至る精神的な能力を備えていることを認めて、仏陀は比丘尼僧団（ビクニー・サンガ）を創設された。律蔵の小品第十章に記されるとおり、八つの尊敬すべき規則（八敬法）を定められた。ここではまた、高名な遊女アンバパーリーが自らのマンゴー園を僧団に寄進し、最高の精神的完成の境地に達した。

世尊が八十歳を迎えられたとき、象のような穏やかな眼差しでヴァイシャーリーを振り返られた。これはナーガパローカナ（象の振り返り）と呼ばれる。チャーパーラ・チャイティヤ（霊廟）において、ご自身の地上での示現は三か月のうちに終わると告げられた。これは『長部』第十六経、『大般涅槃経』に伝えられるとおりである。涙を流すリッチャヴィの民は慰めようもなく、最後の旅路へ向かう仏陀に従った。仏陀は、彼らの歩みを止めるため、奇跡によって深く広大な川を現出させ、慈愛と帰依の永遠の証として、ご自身の聖なる石の托鉢の鉢を彼らに授けられた。この神聖な離脱と最高の放下の場所に、雄大なケーサリヤ仏塔が立ち上がった。それは平野を越えて、多層の宇宙の山メール山のようにそびえている。

聖なる聖地と遺跡

ケーサリヤ仏塔（デーヴァラヤ）

聖域と地理:ビハール州、東チャンパラン県。古代のガンダク川の交易路の近く

聖なる姿と伝承:高さ一〇四フィートに及ぶ、巨大な多段式の円形仏塔。仏陀が托鉢の鉢を施したことを記念する

儀礼と祭りの見どころ:満月の日の大プラダクシナ（右遶）、数千のディーパ（灯明）の点灯

信仰上の意義:無執着の体現。現存する古代のレンガ造りの仏塔としては最も高いものの一つであり、深い瞑想の静寂を呼び起こす。

コルア・アショーカ石柱と仏塔

聖域と地理:コルア、ヴァイシャーリー地区

聖なる姿と伝承:磨き上げられた砂岩の一枚岩の石柱。その頂には北を向いて坐す威厳ある獅子を戴く

儀礼と祭りの見どころ:『ラタナ・スッタ』の読誦と、アーナンダ仏塔への金色の衣の奉納

信仰上の意義:仏陀の最後の説法の地を示す場所であり、猿たちが如来に野生の蜂蜜を捧げたという奇跡の地である。

リッチャヴィ舎利仏塔

聖域と地理:ヴァイシャーリー中央部、戴冠の池の近く

聖なる姿と伝承:仏陀の舎利の八分の一の分与の上に建てられたとされる初期のレンガ造りの仏塔

儀礼と祭りの見どころ:沈黙のヴィパッサナー瞑想、花の供養、帰依の読誦

信仰上の意義:古代の石の箱の中から発見された、釈迦牟尼仏の骨の舎利を納める聖なる安置所である。

クータガーラサーラー精舎とラームクンド

聖域と地理:マハーヴァナ（大森林）、ヴァイシャーリー

聖なる姿と伝承:比丘尼僧団が設立された古代の僧院群

儀礼と祭りの見どころ:出家の記念、『テーリーガーター』（長老尼の偈）の読誦

信仰上の意義:女性が初めて出家の道に入った、普遍的な精神的平等の聖地である。

アビシェーク・プシュカリニー（戴冠の池）

聖域と地理:ヴァイシャーリー城塞の外周

聖なる姿と伝承:リッチャヴィ族の共和制の統治者に塗油するために用いられた聖水

儀礼と祭りの見どころ:聖別された灌水（アチャマナ）、階段に沿った右遶

信仰上の意義:幾千の阿羅漢の影と足跡によって聖化された水域である。

聖者、神秘家、歴史的系譜

ヴァイシャーリーとケーサリヤの聖なる大地は、幾千年にもわたり、最高の覚者の系譜と王家の守護者たちによって崇敬されてきた。

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マハーパジャーパティー・ゴータミーとアンバパーリー: 比丘尼僧団の先駆的な長老であり、阿羅漢果を覚った。『テーリーガーター』が証するとおり（Thig 13.1。パーリ語の綴りではアンバパーリーとして索引されている）、法の光が性別と社会的身分のあらゆる区別を超えることを示している。
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アショーカ大王（紀元前三世紀）: コルアに磨き上げられた一枚岩の石柱を建立し、仏陀の舎利を仏塔によって敬った法王として記憶されている。
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中国の求法僧である法顕（五世紀）と玄奘（七世紀）: ヴァイシャーリー地方を訪れ、仏陀の托鉢の鉢にまつわる伝承と、その別れを記念して建てられた仏塔の伝承を記録した。
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第二結集（紀元前三八三年頃）: 大般涅槃からおよそ百年後、七百人の尊敬すべき阿羅漢がヴァイシャーリーに集い、ヤサ、サッバカーミ、レーヴァタの長老たちを指導者として、純粋な律（出家の戒律）を保持するための結集を行った。