凯萨里亚佛塔与吠舍离：庵罗女的精舍

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  何处为圣：这里是大悲（即无上慈悲）的双重圣地。佛陀于此准许女性出家，宣说护佑的《宝经》，度过其最后一次雨安居，并相传在前往拘尸那罗之前，于凯萨里亚将其圣钵赐予信众。
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  为何朝礼 / 持诵：诵念《宝经》并绕塔右旋（即右绕），可消除心灵的昏昧，平息疫病与身体疾患，祈请三宝的神圣护佑，并加速证得内心的解脱，即涅槃。
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  何时前往：十月至三月（凉爽宁静的冬季）。重要的修行节日包括吠舍佉月满月（即佛陀满月节）、阿沙荼月满月（即法日），以及末伽月满月，纪念佛陀宣告其般涅槃之事。
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  何地：印度比哈尔邦的吠舍离县与东占帕兰县，位于甘达克河肥沃的冲积平原之上。最近的主要交通枢纽为穆扎法尔普尔火车站与巴特那机场。
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  如何礼敬（仪轨与规范）：朝圣者应持守五戒。自吠舍离的科卢瓦开始朝圣，顺时针绕行完好无损的阿育王狮柱与阿难塔，供奉蜡烛、焚香与莲花。在舍利塔前静心禅修，然后向西北方前往凯萨里亚佛塔，默然观想并顶礼。

吠舍离在佛教传统中被铭记为佛陀一生与神迹的伟大圣地之一。《宝经》保存于《经集》2.1，其首次诵说的故事见于注释传统。离车族共和国时期，吠舍离遭受灾难性的三重劫难：严重饥荒、恶鬼，以及猛烈的瘟疫。走投无路之际，高贵的离车族人向世尊释迦牟尼佛寻求神圣的庇护，当时佛陀正住在王舍城。当如来的双足触及吠舍离的土地时，天空降下洗净一切的倾盆大雨。世尊吩咐尊者阿难沿古老城墙的周边行走，以世尊的钵洒水，并诵念殊胜的《宝经》，即宝之经。顷刻之间，一切恶念之力消散，疾病消除，王国重获至上的安宁。

正是在吠舍离，于大林中的尖顶屋精舍，即古塔伽罗舍拉精舍，发生了一件里程碑式的殊胜因缘。佛陀的养母大爱道与五百位高贵的释迦族女子，赤足含泪而来，请求入僧团出家。在尊者阿难的恳切请求下，佛陀认识到女性亦有证得阿罗汉果的能力，于是建立了比丘尼僧团。他依《律藏·小品》第十章所载，制定了八敬法（比丘尼应遵守的特别戒规）。也正是在此地，高贵的名妓庵罗女将其芒果园供养僧团，并证得了最高的修行圆满。

当世尊年届八十时，他以大象般的宁静目光回望吠舍离，此称为象顾。在遮波罗支提，他宣布其色身将在三个月内示寂，如《长部》第十六经《大般涅槃经》所载。哭泣的离车族民众无法自持，跟随他踏上最后的旅程。佛陀神通地化出一条深阔的河流以阻止他们前行，并将自己的圣洁石钵赠予他们，作为永恒慈爱与皈依的标记。正是在这离欲放下、至上舍离的神圣之地，宏伟的凯萨里亚佛塔拔地而起，如宇宙中多层的须弥山，耸立于平原之上。

数千年来，吠舍离与凯萨里亚的圣土一直受到最高等级的觉悟者传承与王室护法的礼敬：

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  大爱道比丘尼与庵罗女：比丘尼僧团的先驱长老，二者皆证得阿罗汉果，正如《长老尼偈》第13.1偈所载（其中以巴利语音译「安巴帕利」记录），表明法之光超越性别与社会地位的一切分别。
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  阿育王大帝（公元前三世纪）：被铭记为正法之王，他在科卢瓦竖立了打磨光滑的单体石柱，并以佛塔礼敬佛陀的舍利。
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  中国求法僧法显（公元五世纪）与玄奘（公元七世纪）：曾游历吠舍离地区，记录下佛陀钵以及为纪念其辞别而建之佛塔的传说。
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  第二次大结集（约公元前383年）：佛陀涅槃约一百年后，七百位尊贵的阿罗汉在吠舍离集会，以耶舍、萨婆伽弥与离婆多等长老为首，为保持律藏（僧团戒律）的纯正而结集。

在个人遭受苦难、身患疾病或心灵不安之时，修行者会诵念《宝经》的神圣偈颂。此经由佛陀在吠舍离宣说，保存于《经集》第二章第一经：