仏陀は王舎城近くのタポーダ園に滞在されていたとき、この物語を語られました。本生経注釈（本生譚に関する古典的な注釈書）はこれを第百六十七番、サミッディ・ジャータカとして記しています。物語は、長い夜の努力の終わりに訪れた、ある平凡な朝にまつわるものです。
精神の闘いに明けた夜
長老サミッディは、一晩中、瞑想の努力のうちに深く精神の闘いを続けていました。日の出とともに沐浴しました。そして、一枚の下衣をまとい、もう一枚の衣を手に持ち、身体から水が乾くに任せて立っていました。その肌は黄金色で、精緻な細工の黄金の像のようであり、美そのものの姿でした。伝承によれば、そのために彼は幸運者（サミッディ）と呼ばれたのです。
天女が現れる
ある天女が、長老のこの上ない美しさを目にして、彼に恋をしました。天女は彼に直接語りかけました。「尊い方よ、あなたは若く、みずみずしく、黒髪の若者にすぎない。若さがあり、姿は麗しく、目に心地よい。なぜあなたのような人が、少しの楽しみもなしに出家しようとするのか。まず快楽を味わいなさい。そののちに出家して、隠者のように修行すればよい」と。
長老の答え
サミッディは快楽について議論しませんでした。明白な事実をもって答えました。「天女よ、わたしはいつかは死なねばならない。その死の時を、わたしは知らない。その時はわたしに隠されているのだ。ゆえに、わたしは若さの盛りのうちに、独りの道を歩み、苦しみを終わらせよう」と。
天女は励ましが得られないと悟り、すぐさま姿を消しました。
師に報告する
長老は師のもとへ行き、起こったことを報告しました。仏陀は、サミッディが天女に誘惑された最初の者ではないと仰せられました。遠い昔にも、今と同じく、天女が苦行者を誘惑していたのだと。長老の求めにより、師は昔の物語をお語りになりました。
カーシーの若い行者
むかし、ブラフマダッタがベナレスの王であった時代に、菩薩はカーシーの村でバラモンの子として生まれました。成人すると、あらゆる学問において完成に達しました。そこで出家の生活に入り、ヒマラヤで自然の湖のほとりに住み、諸根と禅定の修習に励みました。
遠い昔の同じ朝
彼もまた、一晩中、精神の闘いを続けていました。日の出とともに沐浴し、一枚の樹皮の衣をまとい、もう一枚を手に持って、身体から水が乾くに任せて立っていました。その時、ある天女が彼の完璧な美しさを見て、彼に恋をしました。
天女は最初の詩句で彼を誘惑しようとしました。「尊き比丘よ、世界がどのような喜びを示しうるか、あなたは知っているか。今こそその時である、ほかの時はない。まず快楽を、そして、尊き比丘よ」と。
菩薩の答え
菩薩は天女の言葉を最後まで聞き、第二の詩句で、みずからの定めた志を宣言しました。時は隠されており、自分がいつ去るべき時が来るのか知らない。今こそがその時であり、ほかの時はない。ゆえに、わたしは今、尊き比丘なのだと。
天女は菩薩の言葉を聞くと、すぐさま姿を消しました。
仏陀による同定
説法ののち、師は生まれを明かされました。「天女は両方の物語で同じである。そしてそのときの苦行者は、まさにわたし自身であった」と。
天女を超えて伝わった教え
この本生譚の中心にあるのは、一つの考えです。死の時は隠されているのだから、修行の時は今である。注釈はさらに、世において何が隠されているかを列挙する第二の対句を加えています。すなわち、生命、病、死、肉体を脱ぎ捨てること、そして再生です。
この物語は天女を悪役として描いてはおらず、比丘を陰気な人物としても描いていません。健康で若い青年が、一見もっともらしい先延ばしを勧められる姿を示しています。その答えは仏陀御自身のものです。若さは保証ではなく、道を後回しにすることは、誰にも約束されていない「のちの時」を前提としているのです。
信仰者にとって、これは朝の教えとして働きます。行者をあれほど麗しく見せた日の出は、彼がすでに努力を済ませていた時でもありました。身体が強く、日がまだ若いうちに始められる修行こそ、詩句が「正しい時」と呼ぶものなのです。
ご存知でしたか？
サミッディ本生（第167話）は、本生注釈書のドゥカニパータ（第二集）に収められ、王舎城近くのタポーダ園で説かれたものである。
長老サミッディは、その黄金の身体が完璧に造られた彫像のように見えたことから、「好運」と呼ばれた。
天女の詩句は、まず快楽を享受せよと勧める。菩薩は、死の時は隠されていると答える。
注釈は、この世界には命、病、死、肉体を捨てること、そして再生が隠されていると付け加えている。
仏陀は、二つの物語の天女は同一人物であり、そのときの苦行者は自分自身であったと語った。