Будда

Сутра Сердца: Авалокитешвара говорит Шарипутре, что форма — это пустота, а пустота — это форма, и сутра заканчивается мантрой гате гате парагате.

Это традиционное буддийское песнопение на языке пали, выражающее принятие прибежища в Трёх Драгоценностях: Будде, Дхарме (Его учении) и Сангхе (общине последователей). Оно произносится трижды как выражение веры и преданности духовному пути.

Это короткая церемониальная формула, в которой человек трижды выражает готовность искать защиты и опоры в Будде, его учении (Дхамме) и общине практикующих (Сангхе), а затем принимает пять простых правил нравственной жизни — воздержание от убийства, воровства, неправильного сексуального поведения, лжи и опьяняющих веществ.

Метта-сутта (Сн 1.8): дискурс Будды о безграничной любящей доброте ко всем существам, традиционно читаемый как благословение и защита.

Это древний буддийский гимн из восьми строф, воспевающий восемь великих побед Будды — над гневом, ложными учениями, злыми силами и даже диким слоном. Каждая строфа описывает одно из этих событий, а завершается стих обещанием защиты и счастья тому, кто читает его с верой.

Это Восемь буддийских заповедей – этические правила обучения, которые буддисты соблюдают в дни упосатхи (дни соблюдения) или в период ретритов для углубления осознанности и самодисциплины.

Это буддийская мантра, обращённая к богине Чунди (или Чунде), которая дарует очищение, защиту и благословение. Она начинается с поклона семи сотням полностью просветлённых Будд.

Сутты Гилана (Самютта Никая 46.14-16): семь факторов просветления, рецитируемые для исцеления тяжелобольных, включая самого Будду.

Это короткая буддийская строфа-благословение, которую повторяют трижды, чтобы посвятить заслуги (добрые дела) своим умершим родственникам и пожелать им счастья. Она используется в ритуалах поминовения и выражает заботу о близких даже после их ухода.

Намо Амитабха буддхая: краткое санскритское приветствие Амитабхе, Будде Бесконечного Света, взятое из традиции Сукхавативьюхи Чистой Земли.

Это традиционное буддийское песнопение, прославляющее Будду через перечисление девяти его самых почитаемых качеств. Оно широко используется в качестве медитации или молитвы для взращивания почтения и осознанности в традиции Тхеравады.

Это священный буддийский текст-дхарани — набор звуковых формул, которые читают вслух или про себя для очищения ума, устранения негативной кармы и обретения долголетия. Он обращён к просветлённому существу (татхагате) и содержит призывы к очищению, благословению и защите.

Маха Мангала сутта (Кхуддакапатха 5): Будда отвечает на вопрос дева о высочайших благословениях, перечисляя тридцать восемь этических и духовных качеств.

Стихи 33–43 Дхаммапады: беспокойный ум трудно охранять, но укрощённый, хорошо направленный ум приносит подлинное счастье и свободу от страха.

Это священный стих на санскрите, обращённый к просветлённому существу Ваджрасаттве. Его читают как молитву о защите, очищении и духовной поддержке, чтобы развить чистоту ума и приблизиться к просветлению.

Десять Предписаний, Кхуддакапата 2: десять палийских правил обучения для послушников-монахов и послушниц-монахинь, каждое принимается со словами 'Я принимаю правило воздерживаться'.

Это подборка защитных мантр из буддийской традиции, посвящённых богине Ситатапатре — Белому Зонту. Считается, что их повторение устраняет препятствия и защищает от негативных влияний.

Ратана-сутта (Khp 6, Sn 2.1): защитное наставление Будды о Трёх драгоценностях, преподанное в Весали во время чумы и страха.

Ямака-вагга (стихи 1–20) Дхаммапады открывает писание, обучая тому, что ум формирует всё переживание и что отсутствие ненависти, а не возмездие, прекращает враждебность.

Это буддийская защитная строфа, которую читают для благополучия беременной женщины и её будущего ребёнка. Она основана на словах самого Ангулималы, который, став монахом, произнёс это заверение в своей непорочности.

Это одна из глав древнего буддийского текста 'Дхаммапада', которая учит, что внимательность и усердие ведут к бессмертию и освобождению, а небрежность — к страданию и гибели.

Глава об арахантах (Араханта-ваччи, стихи 90–99) из Дхаммапады прославляет пробужденного архата, свободного от жаланий, безмятежного, где бы он ни пребывал, подобно лебедю, не оставляющему следов в полете.

Атта-вагга (стихи 157–166) Дхаммапады учит, что каждый человек — собственный защитник; духовное усилие и самообладание не могут быть заимствованы у другого.

Раздел о глупцах содержит 16 глубоких стихов (60–75), раскрывающих сущность глупца, его надменность и саморазрушительные тенденции. Будда поясняет, что глупец, понимающий свою собственную глупость, мудр в этом отношении; но глупец, считающий себя мудрым, воистину является глупцом. Через притчу о ложке и языке, вкушающих пищу, Учитель показывает, что путь к мирским благам отличается от пути к Нирване.

Глава о монахах (Бхиккху-вагга) Дхаммапады (стихи 360–382) описывает монашеский идеал: чувственное воздержание, медитацию и самостоятельность на пути к Нирване.

Кульминационная Брахмана-ваггa Дхаммапады (стихи 383–423): Будда переопределяет истинного брахмана как пробуждённого Архата, а не по рождению или обряду.

Глава о Будде (Буддха-вагга) Дхаммапады (стихи 179–196) содержит восемнадцать священных стихов, которые раскрывают центральную суть буддийского учения и трансцендентную природу полностью просветленного Будды. Включает стих 183, самый известный, который провозглашает универсальное учение всех Будд: Избегайте всего зла, совершайте добро, очищайте свой ум—такова учение всех Будд. Демонстрируя, что поиск убежища в горах, лесах и священных местах ненадежен, Будда устанавливает, что истинное убежище в Трех Драгоценностях (Будда, Дхарма, Сангха) и понимание Четырех Благородных Истин—это единственное высшее убежище, которое избавляет от всех страданий.

Глава Дхаммапады о наказании (стихи 129-145): все существа трепещут перед насилием и дорожат жизнью, поэтому искатель ставит себя на место других и не вредит никому.

Дхаммаṭṭха-вагга Дхаммапады (стихи 256–272) учит, что истинная праведность исходит из внутренней добродетели, а не из титулов, возраста или внешности.

Глава Дхаммапады о старости (стихи 146–156), включая стихи о строителе жилища (желание) и непостоянстве тела.

Раздел Кодха-Ваггa Дхаммапады содержит 14 вечных стихов (стихи 221–234), которые учат психологическому пути преодоления гнева, гордыни и дурного намерения. В стихе 222 Будда говорит, что тот, кто сдерживает вспыхивающий гнев, как удерживают неуправляемую колесницу, — это истинный возничий; другие только держат вожжи. Стих 223 гласит вечную истину: «Побеждайте гнев отсутствием гнева (любовью), побеждайте зло добром, побеждайте скупца щедростью и лжеца правдой». В заключение подчёркивается тройной контроль тела, речи и ума.

Лока-вагга Дхаммапады (стихи 167–178) призывает искателей видеть мир пузырём или миражом и жить бдительно, праведно, щедро и без зависти.

Глава о пути Дхаммапады (стихи 273–289) провозглашает Благородный Восьмиричный Путь и три характеристики существования как путь к освобождению.

Раздел Мала-вагга Дхаммапады исследует умственные загрязнения и духовные нечистоты, учя, что неведение является величайшей порчей всего. Этот раздел включает диалоги, обращённые к старому мяснику, который прожил жизнь без добрых дел, а также к монахам и мирянам, пренебрегавшим нравственной осознанностью до старости.

Нага-вагга Дхаммапады (стихи 320–333) использует слона как символ выносливости, самообуздания и ценности мудрого уединения.

Нирая-вагга Дхаммапады (стихи 306–319) предупреждает о кармических последствиях лицемерия, ложных взглядов и моральной порчи.

Пакиннака-вагга, глава 21 Дхаммапады Палийского канона, собирает шестнадцать стихов (290–305) об отречении, осознании Тройной драгоценности и одиночной практике.

Пандита-вагга из Дхаммапады (стихи 76–89) прославляет мудрых, твёрдых как скала и невозмутимых как глубокое озеро, которые ищут исправления и идут по пути к Нирване. Она содержит 14 драгоценных стихов, описывающих характеристики истинного мудреца, проницательного человека и человека самоконтроля. Будда учит, что мудрец подобен массивной, неделимой горе, которая не колеблется бурями, и подобен глубокому, спокойному и чистому озеру, воды которого никогда не мутнеют. Мудрец уважает того, кто указывает его недостатки, как того, кто открывает скрытые сокровища, и остаётся безразличным к похвале и порицанию.

Глава Дхаммапады о зле (стихи 116–128): спешите делать добро, ибо малые ошибки наполняют жизнь, как капли наполняют сосуд, и ничто не скрывает от закона кармы.

Глава о приятном (Пия-вагга) Дхаммапады (стихи 209–220) раскрывает привязанность и склонность как корень страданий и страха, и восхваляет тех, кто освободился от них обоих.

Глава о цветах Дхаммапады (стихи 44–59): гирлянды, пчелы и аромат добродетели, распространяющийся против ветра, учат жизни заслуг перед приходом смерти.

Глава о тысячах Дхаммапады учит, что одно истинное слово, один день добродетели или мгновение прозрения превосходят тысячу пустых слов. Будда утверждает, что одно значительное высказывание, несущее мир, лучше тысячи бессмысленных слов и поэзии. Воин, победивший самого себя, больше, чем тот, кто побеждает миллион врагов в битве. Один день, прожитый в мудрости, нравственности и медитации, лучше, чем сто лет порочной, безнравственной или невежественной жизни.

Сукха-вагга (Дхаммапада, стихи 197–208) содержит двенадцать возвышенных стихов, которые переопределяют истинное счастье не как чувственное удовлетворение, а как душевный мир, отсутствие ненависти и освобождение от привязанности. С священным восклицанием «О, как счастливо мы живём без вражды среди враждующих!» Будда показывает, что конкуренция мира — корень страдания. Победа порождает вражду, побеждённый спит в муке, но спокойный мудрец, отказавшийся от победы и поражения, покоится в высшем счастье. В этой главе содержится прославленный стих: «Здоровье — высочайшая прибыль, удовлетворение — высочайшее богатство, доверие — высочайший родственник, Нирвана — высочайшее счастье» (стих 204).

Глава о вожделении (Танха-вагга) из Дхаммапады (стихи 334–359) рассекает жажду как корень страдания, завершаясь восхвалением дара Дхаммы.

Это священная звуковая формула (мантра) буддийской традиции, обращённая к Будде Медицины. Её повторяют с просьбой об исцелении от болезней, облегчении страданий и очищении ума. Мантра начинается с 'тадйатха' (то есть) и заканчивается 'сваха' (да будет так), следуя типичной структуре буддийских мантр. Эта практика особенно важна в тибетской и восточноазиатской традициях, где используется как инструмент медитации и исцеления.

Это краткое наставление, приписываемое Будде, содержит три главных принципа буддийского пути: воздержание от зла, совершение добрых дел и очищение ума. Оно считается сутью учения всех Будд.