比丘の渇愛と老いた鳩の安らぎ
世尊は、味覚の貪り（ラサタンハー）に囚われた一人の比丘を縁として、ジェータヴァナ精舎に住まわれていたとき、この厳粛な物語を語られた。古の都ヴァーラーナシーで、ブラフマダッタが王であった時、菩薩は高貴で節度ある鳩として生まれた。その頃、ある富裕な商人の料理人は功徳を積みたいと願い、商人の厨房に巣籠りの籠を吊るした。菩薩はそこを住まいとし、毎朝飛び立って餌を食べ、夕暮れには静かな満足のうちに戻って憩った。
貪食な者の狡猾な計略
ある日、貪欲な烏が厨房の上を飛び、そこに積まれた魚の山を見た。飢えと貪りに取り憑かれた烏は、このごちそうを味わわねばならぬと決意し、「この鳩を使って、それを手に入れよう」と考えた。穏やかな鳩が餌探しに出るのを見て、烏はすぐ後をついていった。鳩がなぜかと問うと、烏は親愛の情を装い、鳩の召使いとなって共に餌を食べさせてほしいと懇願した。
見極める知恵が偽りの友と出会う
菩薩はただこう答えた。「友よ、君と私とは同じものを食べて生きることはできないのだよ。」けれども烏が、自分は仕えて、鳩の食べるものをそのまま食べると言い張ると、鳩は承諾した。二羽は一緒に出かけたが、烏は餌を探すふりをするばかりだった。鳩が草の種を食べる間、烏は牛糞をつついて虫を探し、それから戻ってきては鳩に急ぐよう促した。連れを伴って鳩が戻るのを見た料理人は喜び、烏のためにもう一つ籠を吊るした。
祝宴の日の仮病
四、五日が過ぎると、大量の魚が商人の家に運び込まれ、厨房は支度で満ちあふれた。留まりたいと願う烏は、籠の中で呻き声を上げて横たわった。鳩が餌探しに行こうと呼びかけると、烏は答えた。「友よ、私は消化不良で行けないのだ。」鳩は、貪欲が連れを捕らえていることを明らかに見て取り、「烏はなんでもすぐに消化してしまうのだろう」と皮肉を言いつつ、こう戒めた。「よく気をつけなさい。人間の食べ物は鳥が取ってよいものではない。」そして鳩は、自分の餌場へ飛び去っていった。
現行犯で捕らえられる
鳩が去るや否や、烏は料理人が厨房の戸口から離れるのを待った。そして一皿の料理めがけて舞い降りた。がちゃんという音に料理人が振り向き、盗人を見つけて捕らえた。
羽をむしられ、塗られ、追放される
怒った料理人は、忘れがたい見せしめにしようと決めた。烏の体から、頭の上の一房を残して、すべての羽をむしり取った。それから生姜と肉桂を酪漿で擦り潰し、その練り薬を血を流す烏の体に塗りつけ、籠の中へ投げ込んだ。哀れな烏は耐えがたい苦痛に呻きながら横たわった。
菩薩の判断
餌を得て戻った菩薩は、烏のみじめな姿を見た。酪漿で白くなり、頭の一房だけを残した姿である。菩薩は詩句で彼を嘲った。「この頭に房を持つ鶴は誰か。盗人か、上っていく老いた祖父か。」烏も詩句で答えた。「私は頭に房を持つ鶴などではない。貪欲な烏であり、あなたの言葉に耳を貸さなかったために羽をむしられたのだ。」菩薩は第三の詩句で応じた。「友よ、君はまた苦しむことになるだろう。それが君の性質なのだ。人間の財は、鳥が享受できるものではない。」そして、このような者とは共に暮らせぬと言って、飛び去った。烏は籠の中で呻き続け、ついに息絶えた。仏陀は、諦を説かれた後、この貪欲な烏は節度を欠いた比丘であり、その比丘は第三の道の果に至ったこと、そして鳩は仏陀ご自身であったことを明らかにされた。
聖典上の位置づけと対をなす物語
この話は、パーリ三蔵のティカニパータ（三集）のウダパーナヴァッガに、ジャータカ第274番として伝えられている。そのすぐ次の第275番、ルチラ本生は、同じ厨房の騙し事件を、まったく新しい三つの詩句によって語り直し、烏の空腹よりも、その羽に対する虚栄へと焦点を移している。より短く、別の詩句をもつこの対をなす語りを読みたい読者は、ルチラ本生を、この詳しい物語の短く相互に関連する続編として参照するとよい。
ご存知でしたか？
ローラ本生は、パーリ聖典に見られる、官能的な貪欲と食い意地に対する正典の風刺の一つである。
味への渇望（ラサタンハー）が、いかに知性を曇らせ身体の破滅を招くかを直接に示している。
菩薩の助言は、偽りの友を見分ける識別（パンニャー）を示している。
原典では、料理人が羽をむしられた烏に、酪漿で練った生姜と肉桂を擦り込み、烏は白くなって頭の一房だけが残る。そのため鳩は烏を「頭に房を持つ鶴」と嘲るのである。
仏陀は、貪欲な烏を節度を欠いた比丘と見なし、ご自身を満ち足りた野生の鳩と同定されている。
ジャータカ第274番と隣接するジャータカ第275番（ルチラ本生）は、稀な正典の対をなしている。仏陀は同じ厨房の出来事を、まったく新しい三つの詩句で語り直し、焦点を烏の空腹から虚栄へと移された。