ධම්ම ජාතකය

බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම කථාව ජේතවනාරාමයේදී වදාළ අතර, ජාතක අට්ඨකථාව මෙය ජාතක අංක 457 ලෙස ගණන් කරයි. භික්ෂූහු ශාලාවේ රැස්ව දේවදත්ත ගැන කථා කරමින් සිටියහ. ඔහු තථාගතයන්ට විරුද්ධ වී පොළොවෙන් ගිලී ගියේ යැයි ඔව්හු පැවසූහ. බුදුරජාණන් වහන්සේ එළඹ ඔවුන් කුමක් සාකච්ඡා කරන්නේදැයි විමසූහ. ඔවුන් පැවසූ විට, ධර්මයට විරුද්ධ වීම දේවදත්තගේ පළමු වාරය නොවන බවත්, පෙරත් ඔහු එම අන්තයටම පැමිණි බවත් වදාළහ. ඉන්පසු අතීත කථාවක් වදාළහ.

බ්‍රහ්මදත්ත බරණැස් රජු වූ කාලයේ බෝධිසත්වයන් ධර්ම නම් දෙවියකු ලෙස ඉපදුණි, ධර්ම යන්නේ තේරුම ධර්මයයි. දේවදත්ත අධර්ම නම් දෙවියකු ලෙස ඉපදුණි, එහි තේරුම අධර්මයයි. පුර පසළොස්වක උපෝසථ දිනයකදී දෙදෙනා තම තමන්ගේ උතුම් රථවල නැගී, දිව්‍ය පිරිවර සමඟ මනුෂ්‍ය ලෝකයට බැස ආහ. ඔව්හු වෙනස් දිශාවලට ගිය අතර, එක් එක් අය තමන්ගේ ස්වභාවයට අනුව මිනිසුන්ට උගන්වා සිටියහ.

ධර්මය ඉන්දියාව දකුණු පැත්තේ තබාගෙන වටා ගමන් කළේය; එය ගෞරවනීය මාර්ගයයි. ඔහු මිනිසුන්ට යහපත් හැසිරීමේ මාර්ගය උගන්වා සිටියේය. සත්ත්වයන්ගේ ජීවිතය නොනසා, අනෙකුත් කුසල් ක්‍රියා මාර්ග අනුගමනය කරන ලෙස ඔහු අනුශාසනා කළේය. මව්පියන්, ඍෂිවරුන් සහ බ්‍රාහ්මණයන්ට ගෞරව කරන ලෙසත්, දානය පුහුණු කරන ලෙසත් ඔහු දිරිගැන්වූයේය. එසේ කරන්නෝ දිව්‍ය ලෝකයේ උපදිනු ඇතැයි ඔහු පොරොන්දු විය.

අධර්මය ඉන්දියාව වම් පැත්තේ තබාගෙන වටා ගමන් කළේය. ධර්මය උගන්වූ සියල්ලට ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ ඔහු උගන්වා සිටියේය. සත්ත්වයන් ඝාතනය කරන ලෙසත්, අකුසල් ක්‍රියා මාර්ග අනුගමනය කරන ලෙසත් ඔහු මිනිසුන්ට දිරිගැන්වූයේය. මේ අයුරින් දෙදෙනාම පසුපස ශ්‍රාවක කණ්ඩායම් දෙකක් ඉතිරි කළ අතර, එක් එක් අය උගන්වූ දේවල ප්‍රතිඵල ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන් වෙනුවෙන් දැනටමත් බලාසිටියේය.

අවසානයේදී රථ දෙක අහසේදී මුණගැසුණු අතර, එකක් අනෙකා පසු කර යා නොහැකි විය. එක් එක් දෙවියාගේ පිරිවර, කාගේ පක්ෂය ගත යුතුදැයි විමසූ අතර, දෙවිවරු එකිනෙකා හඳුනාගත්හ. ධර්මය මාර්ගය පිළිබඳ තම අයිතිය ඉල්ලා සිටියේය. ජනයාගේ කීර්තිය ඔහුගේ කරුණාවෙන් පැමිණේ යැයි ඔහු පැවසූ අතර, ඍෂිවරුන් සහ බ්‍රාහ්මණයන් ඔහුව සැමවිටම ප්‍රශංසා කරන බවත් කීය. ඔහු උපතින් වැඩිමහල් වූ අතර, අධර්මය කාලයෙන් පසුව ඉපදී ඇත්තේය.

අධර්මය උඩඟු වචනවලින් පිළිතුරු දුන්නේය. තම බලවත් රථය මත සිටින විට කිසිවෙකුට තමා බිය ගැන්විය නොහැකි බව ඔහු පැවසූ අතර, යුද්ධයට එන ලෙස ධර්මයට අභියෝග කළේය. යෝග්‍යතාවයත්, යුක්තියත් තමා මාර්ගයෙන් ඉවත් කළ නොහැකි බව ඔහු ප්‍රකාශ කළේය. ධර්මය සියලු ගුණ ධර්ම දරන බව පවසා, අධර්මයට කෙසේ ජයග්‍රහණය කළ හැකිදැයි විමසීය. ධර්මය පරාජය කළහොත් සාමාන්‍ය යකඩ පවා රන් තරම් වටිනා වනු ඇතැයි අධර්මය කීය. ධර්මය සන්සුන් විශ්වාසයෙන්, අධර්මයේ සියලු ප්‍රතිරෝධය ජය ගන්නා බව පිළිතුරු දුන්නේය.

ධර්මයා කථාව අවසන් කළ ක්ෂණයේම, අධර්මයා තම රථයෙන් පෙරළී වැටුණේය. ඔහු හිස පහළට වැටුණු අතර, පොළොව විවෘත වී ඔහුව ඇතුළට ගත්තේය; ඔහු පහළම නිරයේ උපත ලැබීය. ධර්මයා තම රථයෙන් අහස හරහා ගමන් කළ අතර කිසිවෙක් ඔහුගේ මාර්ගය වළක්වා නොගත්තේය. ඉන්පසු බුදුරජාණන් වහන්සේ තවත් ගාථා එක් කළහ. මව්පියන්, ඍෂිවරුන් සහ බ්‍රාහ්මණයන් කෙරෙහි වගකීම නොසලකන තැනැත්තා අධර්මය ගිය මාර්ගයටම යන බවත්, ඔවුන්ට ගෞරව කරන්නා ධර්මය තම රථයේ නැගී ගිය ආකාරයට ස්වර්ගය කරා නැගී යන බවත් ඔහු වදාළහ.

අවසානයේදී බුදුරජාණන් වහන්සේ උපත හඳුනා දුන් සේක. දේවදත්ත අධර්මය වූ අතර, දේවදත්තගේ අනුගාමිකයෝ අධර්මයාගේ පිරිවර වූහ. බුදුරජාණන් වහන්සේ තමන් ධර්මය වූ අතර, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ පිරිවර ධර්මයේ පිරිවර වූහ. මෙම කථාවෙන් භික්ෂූන්ට පෙන්වා දුන්නේ, දේවදත්තගේ ඉරණම නව අවාසනාවක් නොව පැරණි රටාවක නැවත සිදුවීමක් බවයි.

ජාතක අට්ඨකථාව මෙම කථාව, නිවැරදි හා වැරදි අතර ඇදීම පිළිබඳ සරල පාඩමක් ලෙස තබයි. අධර්මයා උස් හඬින් කථා කළ, උඩඟු ස්වභාවයෙන් යුක්ත කෙනෙක් වූ අතර, ධර්මයා සන්සුන් හා නිශ්චිත විය. කථාව නොකියන්නේ අධර්මය පෙනුමෙන් දුර්වල බවයි. එය කියන්නේ ධර්මයට විරුද්ධව සිටින අය දිගු කලක් රැඳී නොසිටින බවයි. අද භක්තිකයාට මෙම කථාව මව්පියන් සහ ගුරුවරුන්ට ගෞරව කිරීමට ද, විරුද්ධ හඬ උස් වුවද කුසල් හැසිරීමේ පිළිවෙතට අචලව සිටීමට ද මතක් කරවයි. ධර්මයට කෑගැසීමට අවශ්‍ය නැත, මන්ද එහි ශක්තිය සත්‍යයෙන් පැමිණේ.