කුහක ජාතකය

බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම කථාව ජේතවනාරාමයේදී වදාළ සේක. එය හිතේ අපිරිසිදු අදහස් සඟවාගෙන පිටතින් ශීලවත් බව පෙන්වන ස්වභාවයක් සහිත භික්ෂුවක් ගැන විය. එම භික්ෂුවට, මෙම වංචා පෙන්වීමේ පුරුද්ද අලුත් දෙයක් නොවන බව පෙන්වීමට, බුදුරජාණන් වහන්සේ බොහෝ පෙර ජාතියක, ඒ සමානම වංචාව දැනටමත් උත්සාහ කොට ඒ ආකාරයෙන්ම අල්ලා ගන්නා ලද කාලයක් සිහිපත් කළ සේක.

ඒ පෙර ජාතියේ, බරණැස අසල නගරයක, ශ්‍රද්ධාවන්ත සිටුවරයෙක් විසී. ඔහු ජටාධාරී තවුසෙකුට තණ කුටියක් තනා දී, දිනපතා දානය දුන්නේය. ඒ බොහෝ ශ්‍රද්ධාවන්තයන් මෙන්ම, සිටුවරයා විශ්වාස කළේ, පිටත ත්‍යාගයේ ලකුණු දරන තැනැත්තා නිසැකවම සාමාන්‍ය ලෝභයෙන් නිදහස් බව ය. කාලයත් සමඟ සිටුවරයා රන් කහවණු එකසිය ක් රැස් කළේය. තමාගේම ගෙදරින් පවා සොරුන්ට බිය වූ ඔහු, ඒ ධනය තවුසාගේ කුටියේ වළලා ආරක්ෂිතව තබන්න තීරණය කළේය, ශුද්ධ පුද්ගලයා එය රැක දෙයි යන විශ්වාසයෙන්.

තවුසා මෙම භාරය භාර ගෙන එය ආරක්ෂා කරන බව දිවුරා පැවසීය. එහෙත් රන් ඔහුගේ භාරයට පැමිණි විගසම, ඔහු දීර්ඝ කාලයක් පුහුණු කළ ඕනෑම විනයක් ලෝභය ජය ගත්තේය. දින කිහිපයක් ගෙවුණු පසු, ඔහු රහසේ කහවණු එකසිය ම හාරා ගෙන, කුටියෙන් පිටතට ගෙන ගොස්, නගරයෙන් පිටවන මාර්ගය අසල පඳුරක් යට නැවත වළලා තැබීය. එම ස්ථානය ඔහු පමණක් දැන සිටියේය.

ටික කලකට පසු තවුසා සිටුවරයා වෙත ගොස්, තමාට තවදුරටත් එක් තැනක රැඳී සිටීමට නොහැකි බව දැන්වීය. සැරිසරන තවුසෙක් දීර්ඝ කාලයක් එක් තැනක රැඳුණොත්, තම වාසස්ථානය කෙරෙහි ඇලීමට බිය ඇති බව ඔහු පැවසීය. සිටුවරයා ඔහු යාම ගැන දුක් වුවද, ඔහුගේ පෙනෙන විනය ගෞරවයෙන් සලකා, දණ්ඩත් කමණ්ඩලුවත් සමඟ ඔහුට සුභ පතා පිටත් කර යැවීය.

තවුසා ටිකක් දුරක් ගිය වහාම හදිසියේ ආපසු හැරී ආවේය. ඔහු ඉතා ගාම්භීරව සිටුවරයා ඉදිරියට පැමිණ, තණ කෑල්ලක් ඔසවා පෙන්වා, එය සිටුවරයාගේම පිදුරු වහලෙන් තම ජටාවට ඇලී තිබුණු බව පැහැදිලි කළේය. නොදුන් දෙයක් ගැනීම, කොතරම් කුඩා දෙයක් වුවත්, තමාගේ හිත ඉවසිය නොහැකි වරදක් බව ය; එබැවින් මෙම එක් තණ කෑල්ලවත් ආපසු දීමට තමා ආවේ යැයි ය. එක් තණ කෑල්ලක් සඳහා ආපසු පැමිණෙන තැනැත්තාගේ අසාමාන්‍ය අවංකභාවය සිටුවරයා ගැඹුරින් ස්පර්ශ විය.

දේශ සීමාව දෙසට යමින් සිටි වෙළෙන්දෙක් මේ ආසන්නයේ නතර වී සිටි අතර, මේ මුළු ප්‍රදර්ශනයම ඇස්දුටුවේය. ඔහුට එය වැරදි බවක් දැනුණි. වටිනාකමක් නැති තණ කෑල්ලක් සඳහා කිසිවෙක් මෙතරම් ගැඹුරින් වෙහෙස නොවන බව, ඔහු ලබාගත් යම් කිසිවක් වසන්කරන්නේ නම් මිස, ඔහු සිතුවේය. තමාගේ වස්තුවට සමාන නොවන මෙවැනි අවංකභාවයක් සාමාන්‍යයෙන් පාපය පිළිගැනීමට නොව, සොරකමෙන් අවධානය වෙනතකට හැරවීමට පවතින බව ඔහු තර්ක කළේය.

මෙම සැකය මත පිහිටා වෙළෙන්දා සිටුවරයා වෙත ගොස්, වළලා තැබූ රන් තවමත් තමා තැබූ තැනම තිබේද කියා පරීක්ෂා කරන ලෙස ඔහුට අවධාරණය කළේය. සිටුවරයා මවිතයට පත් වුවද කැමැත්තෙන්ම කුටියට ගොස් එම ස්ථානය කැණුවේය. ඔහුට හිස් වළක් පමණක් හමු විය. තවුසා ආරක්ෂා කරන බව දිවුරූ රන් අතුරුදහන් වී තිබුණි; ඔහු එතරම් භක්තියෙන් ආපසු දුන් තණ කෑල්ලද, දැන් වඩා විශාල වරදක් වසන්කිරීම සඳහා පහසු වෙස්වලා මෙන් පෙනුණි.

සිටුවරයා සහ වෙළෙන්දා තවුසා පසුපස ගියහ; මාර්ගයේදීම ඔහුට ළඟා වී ඔහුට සෘජුවම මුහුණ දුන්හ. ඔහුගේ උපක්‍රමය දැනටමත් දන්නා මිනිසුන් ඉදිරියේ, තවුසාට තම රංගනය තවදුරටත් පවත්වා ගත නොහැකි විය. ඔහු සොරකම පිළිගෙන, කහවණු එකසිය සඟවා තිබූ පඳුර වෙත ඔවුන් මෙහෙයවීය. සිටුවරයා තම වළලන ලද ධනයේ එක් කහවණුවක් පවා නෑර ලබා ගත්තේය.

තවුසා අවමානයට පත්ව පිටත් කර හැරීමට පෙර, වෙළෙන්දා මුළු සිදුවීමේම ස්ථිර මතකය බවට පත්වූ ගාථාවක් කීවේය: එම ධූර්තයා කී කථාව කොතරම් විශ්වාස කළ හැකිද, තණ කෑල්ල ගැන කොතරම් සැලකිලිමත්ද, රන් ගැන කොතරම් උදාසීනද යන්න. එම කෙටි වචනවල කතාවේ සම්පූර්ණ ඉගැන්වීම ගැබ්ව ඇත: කුඩා, දෘශ්‍යමාන අවංකභාවය සමහර විට විශාල, නොපෙනෙන සොරකමක් සැඟවීමේ මෙවලමක් පමණක් විය හැකි බව, සහ සැබෑ සදාචාරය තමන් ඔප්පු කිරීමට ප්‍රේක්ෂකයෙකු අවශ්‍ය නොවන බව.

බුදුරජාණන් වහන්සේ කථාව අවසන් කළ පසු, ජේතවනයේ රැස්ව සිටි මහණුන් සඳහා චරිතයන් හඳුනා දුන් සේක. ඒ පූර්ව ජාතියේ වංචනික තවුසා, වර්තමාන සංඝයා අතර තම පැරණි කපටි පුරුද්ද තවමත් පවත්වාගෙන යන එම අවංක නොවන භික්ෂුවමයි, යනුවෙන් වදාළ සේක. මෙම වංචාව හෙළිදරව් කළ නුවණැති වෙළෙන්දා, එම එකම පූර්ව ජාතියේ, තමන්ගේ වෙළඳ කටයුතු සඳහා ගමන් කළ බෝසතුන් වහන්සේ ම බව බුදුරජාණන් වහන්සේ හෙළි කළ සේක.

කුහක ජාතකය පාලි ජාතක සංග්‍රහයේ ප්‍රථම කාණ්ඩයේ, ඛුද්දක නිකායේ, ප්‍රාමාණික කථාව අංක 89 වන්නකි. එය ප්‍රඥා පාරමිතාව, එනම් නුවණේ සම්පූර්ණත්වය පිළිබඳ සම්භාව්‍ය උදාහරණ අතර ස්ථානයක් ගනී. එහි ඉගැන්වීම, පිටත ආගමික භාවනාව නිෂ්ඵල බව නොවේ, නමුත් සැබෑ සදාචාරය නිහඬ සහ නිරන්තර බවත්, රංගනයෙන් පෙන්වන සදාචාරය, එය වසන්කිරීම සඳහා වඩාත්ම අවශ්‍ය වන හරියටම එම මොහොතේදී, තමා වෙත අවධානය ඇද ගැනීමට නැඹුරු වන බවත් ය. බෞද්ධ ඉගැන්වීම් රවුම්වල, මෙම කථාව, එක් නාටකීය ක්‍රියාවකින් පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය විනිශ්චය නොකොට, කාලයත් සමඟ ඔහුගේ හැසිරීමේ සමස්ත රටාව අනුව විනිශ්චය කළ යුතු බවට අනතුරු ඇඟවීමක් ලෙස දිගු කලක් භාවිතා වී ඇත.