ගොනා සහ අකාරුණික වචනය

ජේතවනයේදී, නැවත නැවත ශික්ෂණයට ලක් වුවද තම සගයන් සමඟ රළු ලෙස කතා කරන ප්‍රසිද්ධ භික්ෂු කණ්ඩායමකට බුදුරජාණන් වහන්සේ හෙළාදුටුහ, සතෙකු මත පවා භාවිතා කළ විට, රළු කතාව මෘදු කතාව පහසුවෙන් ඉඩුරා කරන දේ පවා ඉටු කිරීමට අසමත් වන බව ඔවුන්ට පැවසීය. ඒ හරියටම කෙසේ ද යන්න ඔවුන්ට පෙන්වීම සඳහා, පැරණි කලෙකි කථාවක් ඔහු වදාළහ.

පැරණි තක්ෂිලාවේ, බ්‍රාහ්මණයෙකුට තරුණ වුසබක් පැටවෙකු දායාදයක් ලෙස ලැබී, ඔහුව "නන්දිවිසාල" යයි නම් කළේය. බොහෝ හිමිකරුවන් තම ගැරිම් සත්ත්වයන්ට සලකන ආකාරයට පහර දීම හෝ රළු වදන් භාවිතා කරනවා වෙනුවට, ඔහුව ස්ථිර කරුණාවෙන් හදාවැඩෙවූ, ඉතාම යහපත් බත් කැඳ හා වී දී පෝෂණය කළේය. මේ ආදරණීය සැලකිල්ල යටතේ, නන්දිවිසාල අසාධාරණ ප්‍රමාණයක, ශක්තියක, හා අලංකාරයක වුසබකු බවට වැඩී ගියේය, තම හිමිකරුවාගේ කරුණාවට ඔහුට හැකි ඕනෑම ආකාරයකින් ප්‍රතිඵල දීමට තම හදවතෙහි අධිෂ්ඨාන කරගත්තේය.

නන්දිවිසාල බ්‍රාහ්මණයාට සැලැස්මක් යෝජනා කළේය: ධනික වෙළෙන්දෙකු සොයාගෙන, තම ම වුසබකට, එකතුව, වැල්, ගල් හා ගල් කැට පටවා ඇති කරත්ත සියයක පෙළගැස්මක් ඇද ගත හැකි බවට කහාපණ (එම යුගයේ ව්‍යාප්ත විය රිදී මුදල්) දහසක ඔට්ටුවක් තමා වියදම් කළ යුතු යි. සම්පූර්ණ දුර එකම ගමනකින් ආවරණය කළ යුතු විය. එවන් පහසු දිනුමක ඉඩකඩ ගැන සතුටට පත් වූ හා තම ආදරණීය වුසබයාගේ ශක්තියට විශ්වාසයෙන් සිටි බ්‍රාහ්මණයා, ප්‍රශ්නයට එකඟ වී, ප්‍රසිද්ධියේ ඔට්ටුව සංවිධානය කළේය, එවැනි ක්‍රියාවක් සැබවින්ම හැකි දැයි දැකගැනීමට ආශා කළ විමතියෙන් පිරුණ පුරවැසි පෙළක් ඇද ගත්තේය.

කරත්ත සුදුසු ලෙස පටවා, පෙළගැස්වී, එකින් එක නන්දිවිසාල සමඟින් බන්ධ කරන ලදී. එහෙත් පුරවැසි ජනයා බලා සිටිනම දී, වුසබයා ගමන් කරවීමේ මොහොත පැමිණ, බ්‍රාහ්මණයා, තම උද්‍යෝගයේ තමාව අමතක කරගෙන, රළුවෙන් කෑගැසීය, "දැන්, ඔබ දුෂ්ටයෙකුව! ඔවුන්ව ඇද, ඔබ දුෂ්ටයෙකුව!" ඒ වදන් නන්දිවිසාලට ගැඹුරින් වදයක්ලි. ඔහු කටයුත්ත සම්පූර්ණයෙන්ම කළ හැකි වුවද, එහෙත් ඔහුගේ පාද ස්ථිරව බිම තබාගෙන සෑම කරත්තයක්ම ගමන් කරවීමට ප්‍රමාණවත් ශක්තියක් ඇති වුවද, ඔහු ඇදීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය, බ්‍රාහ්මණයාගේ ඇසිරියට විරුද්ධව නිශ්චලව සිටගෙන, ඔට්ටුව පරාජිත විය.

බ්‍රාහ්මණයා, කහාපණ දහසක් අහිමි කරගත්, ශෝකයෙන් ගෙදරට ආපසු ගොස්, දුකේ නිශ්ශබ්දව වැතිරුනේය. නන්දිවිසාල, තම ආදරණීය හිමිකරුවාගේ ශෝකය දැක, එහි හේතුව වටහාගෙන, ඇයින් ඔහු මෙතරම් ශෝකාතුරදැයි සෙමින් ඇසුවේය. බ්‍රාහ්මණයා තම අලාභය පැහැදිලි කළ විට, වුසබයා සරලවම පිළිතුරු දුන්නේය: ඔහුගේ බ්‍රාහ්මණයාගේ බඩු ගෙනයාමේ වසර ගණනාවේ, කිසි විටෙකත් කුට්ටියක් කැඩුවද, කිසි කරත්තයක් හානි කළාද, හෝ ඔහුගෙන් ඉල්ලූ කටයුත්තක් අසමත් වූවාද? බ්‍රාහ්මණයා ඒවා සිදු නොකළ බව පිළිගත්තේය. එසේ නම්, නන්දිවිසාල පැවසීය, දුෂ්ටයෙකු යයි කිසි එවැනි සැලකීමක් ඉපයිය නොහැකි වූ විට, එම අපහාසය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉපයිම් රහිත විය, ශක්තියේ හිඟයකින් නොව ඒ හේතුවෙන්ම ඔහු ගමන් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළේ. "ඔබම දොස් බරන්නේ, මම නොවේ," වුසබයා සරලවම ඔහුට පැවසීය, "දැන් ගොස් ඔහුට දහස් දෙකක ඔට්ටුවක් තබන්න."

බ්‍රාහ්මණයා අවංකව සමාව ඉල්ලා, එකම ඔට්ටුව නැවත යෝජනා කළේය, මේ වාරයේ කහාපණ දහස් දෙකකට ගාස්තුව දෙගුණ කරමින්. මොහොත පැමිණ, ඔහු ඒ වෙනුවට කෑගැසීය, "දැන්, මාගේ හොඳ සගයා, ඇද, මාගේ විශිෂ්ට වුසබයා." මේ කරුණාවන්ත වදන්වලට, නන්දිවිසාල තම සම්පූර්ණ ශක්තිය එසැණින්ම බන්ධනයට දුන්නේය. ඔහු කරත්ත සියයම, එකින් එක, ස්වල්ප දුෂ්කරතාවක්වත් නැතිව සම්පූර්ණ දුර ඇද ගත්තේය, බ්‍රාහ්මණයාගේ ඔට්ටුව සහ ඊටත් වැඩියක් ජයගත්තේය.

බුදුරජාණන් වහන්සේ ධර්මදේශනාව අවසන් කරමින් ආනන්ද හිමියෝ එම ම බ්‍රාහ්මණයා විය යි නම් කර, තමන් වහන්සේම නන්දිවිසාල විය යි—එක් රළු වදනකින් ඔහුගේ කැමති ශක්තිය විනාශ වී, එක් කරුණාවන්ත වදනකින් සම්පූර්ණයෙන්ම ආපසු පුනරුද්ධාරිත වූ—හෙළි කළහ. පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක අංක 28 මෙම කථාව මෙම ආකාරයෙන් වාර්තා කරයි, තියුණු වදන් කතා කරන භික්ෂූන්ට සෘජුවම දෙනු ලැබූ, ඇමතෙන්නාට සහයෝගය දීමට සම්පූර්ණ හේතුවක් හා හැකියාවක් තිබුන විටත් රළු කතාව තම ම අරමුණම පරාජය කරන බවට සාක්ෂියක් ලෙස.

නන්දිවිසාලගේ බන්ධනය යටින් නිශ්ශබ්දත්වය මුරණ්ඩුකමක් හෝ ද්වේශයක් ලෙස කියවීම පහසු වනු ඇත, එහෙත් වුසබයා ම, අවසානයේ ශෝකාතුර බ්‍රාහ්මණයාට තම තර්කනය පැහැදිලි කරන විට, එසේ නොවේ යයි පැවසීය. ඔහුට කටයුත්ත ගැනම කිසි පැමිණිල්ලක් නොතිබිණි, ඔහු සැමවිටම විශ්වාසයෙන් හා හොඳින් කළ වැඩ වෙනුවෙන් දුෂ්ටයෙකු යයි නම් කිරීම ගැන පමණි. ඔහුගේ ප්‍රතික්ෂේපය වරදවා විස්තර කිරීමකට නියම ප්‍රතිචාරයක් විය, පහසු වෙහෙසක් සඳහා ඉල්ලීමක් නොව, වදන් වෙනස් කිරීම, වෙනත් කිසිවක් නොව, එය සම්පූර්ණයෙන්ම ආපසු හැරවීමට ප්‍රමාණවත් වූයේ හරියටම එම හේතුව නිසා ම ය.

ඔට්ටු දෙක අතර කරත්ත සියය ගැන කිසිවක් වෙනස් වූයේ නැත; බර, දුර, සහ වුසබයාගේම ශක්තිය දෙවාරයේම එකම විය. කථාව ගමන් කිරීමට ඉඩ දෙන එකම විචල්‍යය බ්‍රාහ්මණයාගේ වදන් තෝරාගැනීම පමණි, ඒ එකම විචල්‍යයම අලාභ ඔට්ටුවක් දෙගුණ කළ ඔට්ටුවක් බවට හැරවීමට ප්‍රමාණවත් විය. පාඩම හරියටම ළඟා වන්නේ, කථාව ශක්තියත් හැකියාවත් සමඟ වදනාව කුඩා විස්තරයක් ලෙස පාහිරන්නට ප්‍රතික්ෂේප කරන නිසාය, ඒ වෙනුවට, එය දෙදිශාවකම දෙකම සම්පූර්ණයෙන්ම පරිවර්තනය කළ හැකි බව පෙන්වයි.