责备一群口出尖刻之言的比丘
佛陀在祇园精舍责备一群比丘，他们惯于对同伴说粗暴的话，尽管屡经劝诫仍不改正。佛陀告诉他们，粗暴的言语连柔和的言语轻易便能成就的事都无法完成，即便是对一头牲畜也是如此。他讲述一个往昔时代的故事，以向他们说明其中的道理。
不用鞭子饲养的小牛
在古昔的德叉始罗，一位婆罗门收到一头小牛作为礼物，为其取名为难提毗沙。他始终以温和之心抚育这头小牛，喂它上好的米粥与稻米，而不像许多主人对待役畜那样，动辄以鞭打或粗言相加。在这份慈爱的照料之下，难提毗沙长成了一头身形、力量与容貌都非同寻常的公牛，并在心中立誓，要以自己所能的任何方式，报答主人的恩情。
建立在信任之上的赌约
难提毗沙向婆罗门提出一个计划：他应当去找一位富有的商人，并以一千迦利钵那（当时通行的银币）打赌，说自己的公牛能独自拉动一百辆载满沙子、碎石与石块的车子。整段路程须一次走完。婆罗门欣喜于能轻易赢得如此丰厚的赌注，并对心爱公牛的力量充满信心，便接受了挑战，并公开订下赌约，引来好奇的人群，想要看看这样的壮举是否真能成就。
一句话毁掉了所有的机会
车子依次装好，一辆接一辆地套在难提毗沙身上。然而，当人群注视着，动身的时刻来临之际，婆罗门因兴奋而忘了自己，粗声喝道：“喂，你这个混蛋！拉起来，你这个混蛋！”这些话深深刺伤了难提毗沙。他完全有能力完成这项任务，双腿依然稳稳地站立着，有足够的力量拉动每一辆车；然而他却就是不肯拉，尽管主人催促，他仍然静立不动，赌约因此输掉了。
说明悲伤之由，并承认过错
婆罗门垂头丧气地回到家中，因失去了一千迦利钵那而悲痛万分，沉默地躺下。难提毗沙看到心爱主人的悲伤，并明白其原因，便温和地问他为何如此忧伤。婆罗门讲述了他的损失，公牛坦率地回答：在他多年为婆罗门拉运货物的日子里，可曾打碎过一只罐子、损坏过一辆车，或是未能完成过任何吩咐的工作？婆罗门承认并非如此。那么，难提毗沙说，被称为混蛋的侮辱，对于一个从未应得如此对待的他而言，完全是不应有的；正是因为这个缘故，而非缺乏力气，他才拒绝移动。“过错在你，而不在我，”公牛坦然对他说，“去吧，再和他打赌两千。”
一句善言赢得双倍
婆罗门真诚地道歉，并提议再次以同样的方式打赌，这一次将赌注加倍为两千迦利钵那。到了动身的时刻，他换了一种说法，高声喊道：“来吧，我的好伙伴，拉吧，我的了不起的公牛。”听到这些善言，难提毗沙立即将全身力量投入到挽具之中。他一辆接一辆地拉动了全部一百辆车，走完了全程，毫不费力，不仅为婆罗门赢回了赌注，还赢得了更多。
佛陀的印证
佛陀以此结束开示，指明那位婆罗门即是阿难，而他自己则是难提毗沙。他那出于自愿的力量，曾被一句粗暴的话所摧毁，又因一句善言而完全恢复。《本生经》第28则，即巴利三藏所载的此故事，是以此方式呈现给那些口出尖刻之言的比丘的，以证明：即便被对待者有充分的理由与能力去合作，粗暴的言语仍会违背它自身的目的。
从来不是因为力气的拒绝
人们很容易将难提毗沙在挽具下的沉默，理解为固执或怨恨，然而公牛在向悲伤的婆罗门解释其理由时，恰恰否认了这一点。他对工作本身并无怨言，所抱怨的只是，他一向忠诚而出色地完成了工作，却因此被称为混蛋。他的拒绝是对被错误描述的一种精确回应，而非对更轻松劳作的要求，这正是为什么只需改变言辞，而别无他法，便足以将其彻底逆转。
同一批货物，两种不同的承载
两次赌约之间，一百辆车并无任何改变：重量、距离与公牛自身的力量，两次都是完全相同的。故事所允许变动的唯一变量，是婆罗门所选择的言辞，而正是这一个变量，足以将一次失败的赌约转为一次双倍的成功。这一教训之所以切中要害，是因为故事拒绝将言语视为一个可以与力量和才能相提并论的次要细节，而是显示出言语能够在任一方向上完全压倒两者。
您知道吗？
难提毗萨罗本生位列第28号，是本生故事集中最短的篇章之一，也是若干《一集》故事之一，讲述菩萨投生为一只能言善辩、具备理性论证能力的动物。
与许多本生故事不同，无论在传统还是典籍来源中，此故事都未与十波罗蜜中的任何一种相关联；它只是充当一则关于言语力量的直白教诲，独立于任何正式的波罗蜜分类之外。
这则故事与一段框架叙事直接相关，涉及佛教传统中绰号「六众比丘」的一群言辞粗鲁的比丘，佛陀正是借这则故事应对他们屡教不改的无礼行为。
故事结尾的偈颂——赞美悦耳的言语正是公牛得以拉动重载、为主人赢得财富的凭借——常被单独引用于佛教伦理中关于正语的讨论。
此故事的结构——同一场赌局在不同的言语条件下重复了两次——在整部本生故事集中，构成了最为清晰直观的「前后对照」示范之一，说明仅凭语气与措辞的选择就能改变结果。