කෝසිය ජාතකය

කෝසිය ජාතකය, පාළි ජාතක නිකායේ (බුදුරජාණන් වහන්සේගේ පෙර ජාති කථා එකතුව වූ පාළි ත්‍රිපිටකයේ කොටස) අංක 470, තනිවම සම්පූර්ණ කථාවක් ලෙස වදාරන ලද්දක් නොවේ. එහි පුරාණ ලැයිස්තුව පවසන්නේ, කෝසියගේ ජාතක කථාව සුධාභෝජන ජාතකය, අංක 535, තුළ සම්පූර්ණයෙන් දක්වා ඇති බවයි. කෝසියට සිදු වූ දේ තේරුම් ගැනීමට, ඔහුගේ කථාව එම විශාල වාර්තාවේ ආරම්භක අදියර ලෙස කියවිය යුතුය.

බුදුරජාණන් වහන්සේ සුධාභෝජන ජාතකය ජේතවනයේ වදාළේ, විශාල දානශීලී බවින් ප්‍රසිද්ධ භික්ෂුවක් නිසාය. භාතෘවරුන් ඔහුගේ විවෘත අත්ගෙන් දීම පසසන විට, බුදුරජාණන් වහන්සේ වදාළේ මෙය ඔහුට අලුත් දෙයක් නොවන බවත්, පැරණි ජීවිතයක මෙම භික්ෂුවම පළමුව දානශීලී බව සම්පූර්ණයෙන් අත්හැර දමා, පසුව එයට නැවත ආකර්ෂණය වූ බවත්ය.

එම පැරණි ජීවිතයේ, කෝසිය නම් ධනවත් භාණ්ඩාගාරිකයෙක්, බරණැස් නුවර පුරාම දානයෙන් ප්‍රසිද්ධ වූ මුතුන්මිත්තන්ගෙන් කෝටි අසූවක් උරුම කර ගත්හ. පවුලේ සම්ප්‍රදාය පවත්වාගෙන යෑම වෙනුවට, කෝසිය එයින් සම්පූර්ණයෙන් වැළකිණි. ඔහුගේ මුතුන්මිත්තන් ඉදි කළ දන්සල් උන් බිඳ දමා, කිසිවක් දීම සම්පූර්ණයෙන් නැවැත්වූහ.

කෝසියගේ කෘපණකම දාන නොකිරීම පමණකට සීමා නොවීය. දිනක් සේවකයෙකුගේ බත් කැඳ දුටු පසු, ඔහුට ඒ සඳහා තියුණු ආශාවක් ඇති විය, එහෙත් කවරෙකු හෝ තමා සමඟ එම බඳුන බෙදාගැනීමේ අදහසවත් ඉවසිය නොහැකි විය. කිසිවක් දීම අවශ්‍ය නොවී අනුභව කිරීමට, ඔහු තම ගෙදරින් සැඟවී, රහසේ තම කැඳ පිසීමට හා ආහාරයට ගැනීමට වනයට ගියේය.

දෙවියන්ගේ රජ සක්දෙවිඳු, ගුණවත් පවුල්වල ක්‍රියාවන් නිරීක්ෂණය කරමින් සිටියහ; කෝසිය ඔහුගේ මුතුන්මිත්තන්ගේ දානශීලී උරුමය බිඳ වට්ටන්නට ඉඩ හැර ඇති බව උන් දුටුහ. දුරස්ථව ඔහුට විනිශ්චය කිරීම වෙනුවට, සක්දෙවිඳු ප්‍රශ්නය කෙළින්ම ආමන්ත්‍රණය කිරීමට පහළට යෑමට තීරණය කළහ, තම සමඟ දිව්‍ය සගයන් කිහිප දෙනෙකු සාමාන්‍ය බ්‍රාහ්මණයන් ලෙස වෙස් ගත්තවුන් රැගෙනය.

සක්දෙවිඳු හා ඔහුගේ සගයෝ, කෝසිය තම කුඩා වන ගින්නක් මත කැඳ පිසගනිමින් සැඟවී සිටි එම ස්ථානයේම ඔහුව සොයා ගත්හ, ඕනෑම ඉඩරියෙන් සැරිසරන බ්‍රාහ්මණයෙකු අහර ඉල්ලන ආකාරයට ඔහුගෙන් ආහාර ඉල්ලූහ. දානශීලී බව ගෙන දෙන ප්‍රතිඵල හා කෘපණකම තමාටම සඳහා ගබඩා කරන දුක පසසන ගාථාවලින්, ඔවුන් ඔහුව මෘදුවෙන් පෙළඹවූහ, ඔහුට ඇති දේ එතරම් ඊර්ෂ්‍යාවෙන් රැක ගැනීම වෙනුවට බෙදා ගන්නා ලෙස.

කෝසිය තවම පැකිලෙද්දී, සක්දෙවිඳු තමාත් ඔහුගේ සගයනුත් ඇත්තෙන්ම කවුරුන්ද යන්න හෙළි කළහ. දැන් දෙවියන්ගේ රජු ලෙස පැහැදිලිව කථා කරමින්, සක්දෙවිඳු එවැනි තේරීම්වලින් ලැබෙන ප්‍රතිඵල පැහැදිලි කළහ: අනුන්ගේ අවශ්‍යතාවලට විරුද්ධව සම්පත් රැස් කරන කෘපණයෝ ඉදිරි ජීවිත සඳහා තමන්ටම දුක රැස් කරගනිති, එහෙත් නිදහසේ දෙන අය සතුට කරා නැග යති. සාමාන්‍ය ඉඩරියෙකුගෙන් නොව දෙවියෙකුගෙන් මෙම ධර්මය ඇසීමෙන්, කෝසියට තමාට කියන දෙය තවදුරටත් ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි විය.

සක්දෙවිඳුගේ වචනවලින් චලිත වූ කෝසිය, තම කෘපණකම සම්පූර්ණයෙන් අත්හැරියේය. ඔහු රැස් කර තිබූ මහත් සම්පත බෙදා දුන්හ, තම මුතුන්මිත්තන් වරක් එසේම නිදහසේ දුන් දේ යථා තත්ත්වයට ගෙනාවෙය, කලෙකින් තම ගෘහය සම්පූර්ණයෙන් හැර හිමාලයේ තාපසයෙකු ලෙස ජීවත් වීමට ගියේය, දෙවියෙකුගේ සෘජු මැදිහත් වීමෙන් තම පවුලේම උදාහරණයට උගැන්වීමට අසමත් වූ දේ ඉගෙන ගත් පසුව.

බුදුරජාණන් වහන්සේ සුධාභෝජන ජාතකය කීම අවසන් කළ විට, ජේතවනයේ භික්ෂූන්ට කථාවේ චරිත හඳුන්වා දුන්හ. දානශීලී බව අත්හැර පසුව එයට නැවත ආකර්ෂණය වූ භාණ්ඩාගාරික කෝසිය, දැන් විශාල දානශීලී බව සඳහා පසසනු ලබන එම භික්ෂුවම විය. කෝසියගේ කෘපණකමට මුහුණ දී එහි වටිනාකම ඔහුට ඉගැන්වීමට වෙස් ගෙන පහළ වූ දෙවියා සක්දෙවිඳු, එම පැරණි ජීවිතයේ බුදුරජාණන් වහන්සේම විය, සක්දෙවිඳුගේ දිව්‍ය සගයන් ලෙස පෙනී සිටි අනෙකුත් ශ්‍රාවකයන් සමඟ.

කෝසිය බිඳ දැමූ දන්සල්, සක්දෙවිඳුගේ පැමිණීම ඔහුගේ හදවත වෙනස් කරන තෙක් ඔහුගේම අතින් කිසි විටෙකත් නැවත ඉදි නොවූවත්, ඔහුගේ කෘපණකමින් ඉපදුණ පාඩම එම ගොඩනැගිලිවලටත් වඩා ඔබ්බට ගියේය. විශාල සුධාභෝජන වාර්තාව තුළ කියවන කෝසිය ජාතකය, පවුලක දානශීලී බව එක් පරම්පරාවක සිට තවත් පරම්පරාවකට ස්වයංක්‍රීයව ගමන් කරන බවට කිසිදා සහතිකයක් නැති බවත්, එයින් සම්පූර්ණයෙන් හැරී ගිය කෙනෙකුව පවා නැවත ඇමතීමට හැකි බවත්, සමහර විට ඔහුගේම මුහුණට කෙළින්ම කියන ලද සත්‍යයට වඩා මෘදු කිසිවකින් නොවන බවත් වූ සරල ධර්මය රැක ගනී.